РЕЙ СТЕДМЕН

ПОДЛИННОЕ ХРИСТИАНСТВО

Элейн, верной помощнице и любящему критику, женщине, которой можно гордиться

Предисловие

Я очень хотел написать эту книгу. Речь в ней пойдет о самой сути Евангелия, о важнейшей истине, содержащейся на страницах Писания, – истине Нового Завета, о которой говорил Господь Иисус, когда передал чашу во время Тайной Вечери и сказал: «Сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов».

Постичь все значение Нового Завета – значит открыть саму освободительную тайну слова Господня. Как говорил Павел, «Христос в вас – упование славы». На этом основополагающем единстве со Христом строятся все замыслы Божии относительно победы над злом и грядущего явления небес.

Я молюсь и надеюсь, что Бог использует эту книгу, чтобы открыть людям глаза на истину и дать им в этой жизни почувствовать ту замечательную свободу, которой обладают дети Божии!

Рей Стедмен.

Глава 1

Глубокое заблуждение

Христианская жизнь начинается со знакомства с Иисусом Христом. Иначе быть не может, ибо «имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни» (1Ин 5,12).

К этой встрече ведут разные пути, многие из которых могут быть очень религиозными. Но пока человек не откликнется на обетование Христа и не примет Его как своего Господа, о вечной жизни не может быть и речи. Это «принятие» может проходить легко и естественно, незаметно, как взросление ребенка; оно может быть зрелищным и драматичным, как у апостола Павла, или спокойным, почти без ощущений, кроме ощущения странной теплоты, как у Джона Веслея, или мучительным и болезненным, как у св. Августина. В любом случае оно происходит – должно происходить – до того, как у человека появится какая-либо надежда на жизнь по-христиански.

Библия говорит...

Эта встреча со Христом, без которой человеку не стать христианином, предполагает определенное знакомство с тем, что написано в Библии. Таким образом, некоторое знание Библии и ее учения совершенно необходимо для того, чтобы человек уверовал и принял Христа. Например, описание в Библии Его распятия и воскресения дают нам основание верить, что Христос и сейчас жив, что для нас Он – реальность; что посредством Духа Святого Он может войти в человека и пребывать с ним, тесно сплетя воедино Свою и его жизни. Именно по описанию жизненного пути и личности Христа, которые даются в Библии, мы можем осознать, что Иисус – действительно Спаситель, Коим Он Себя провозглашал, и что у Него есть власть и мудрость сделать свободными всех, кто приходит к Нему. Мы помним, как Христос говорил: «Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф 11,28); и «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин 8,12).

Другого пути нет

Мало просто представлять себе, Кто Такой Иисус Христос, что Он может совершить и как Он это совершает. Говорить о приобретении человеком вечной жизни можно лишь тогда, когда он сознательно сделает свой выбор и примет Христа, когда он подчинит свою волю призыву Иисуса и последует за Ним. Любые слова о спасении, встречающиеся в Новом Завете, всегда обращены к воле человека, чтобы он сделал этот выбор и покорился Иисусу Христу как Господу. Нельзя стать христианином, просто интеллектуально осмыслив исторические сведения об Иисусе, так же как нельзя стать таковым, изучив богословские толкования Его смерти и воскресения. Соблюдение нравственных и этических норм, которым учил Христос, тоже не сделает человека христианином, равно как и поиски Бога вообще, вне Иисуса Христа. Христианином человек становится только тогда, когда он просит Иисуса Христа стать Господом его жизни, веруя, что Он совершит это и уже совершил посредством Духа Святого. Где бы и как бы это ни происходило, в любом случае происходит чудо, хотя внешне это может никак не проявляться и даже не чувствоваться. Человек же приобретает жизнь качественно новую – жизнь вечную – и «оживотворяется со Христом». Только это божественное деяние и ничто иное делает человека христианином. «Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни» (1Ин 5,12). Все просто.

Признаки жизни

Но это только начало. Так же как новорожденный ребенок, будучи физически неразвитым, уже представляет собой личность, так и возродившийся к новой жизни во Христе человек уже является христианином. И это действительно так, хотя человеку предстоит еще многому научится и многое испытать, прежде чем он достигнет того состояния, которое называется зрелостью. Тем не менее некоторые черты этой новой жизни проявляются довольно скоро. Прежде всего это ощущение мира и спокойствия, особенно по отношению к Богу. Оно приходит потому, что, как говорит апостол Павел, Дух Божий «свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии» (Рим. 8,16). И это ощущение усиливается, когда через наше общение с Иисусом Христом мы приходим к более глубокому осознанию того, что грехи наши прощены, и это освобождение от чувства вины является важной частью христианской жизни.

Одним из первых ощущений, которое испытывает новообращенный, является ощущение принадлежности к одной большой семье. Человек понимает, что теперь он не одинок, что у него есть братья и сестры – члены единой растущей семьи. А кроме того, все они пребывают в постоянном общении со своим небесным Отцом в молитве и любви. Для многих людей самое радостное в их новой жизни – это избавление от страха смерти и того, что следует за ней. Для них необычайным облегчением является обретение надежды на Царство Божие взамен ожидания геенны.

Благодаря этому многие христиане испытывают величайшую радость и восторг. Библия открывается им в новом свете и становится увлекательнейшей книгой, а встречи с другими христианами доставляют огромную радость. Очевидными становятся изменения в их взглядах и мировоззрении, так что им самим непонятно, почему они не стали христианами намного раньше.

Три возможных выбора

Это состояние эйфории может продолжаться несколько недель, даже месяцев, но рано или поздно человек все равно возвращается к своей старой жизни. Блеск и торжественность христианского богослужения начинают тускнеть, чтение Библии становится все менее занимательным, христианское общение в собраниях и наедине делается скучным и однообразным – возвращается старый образ мышления и поведения. Наступает критический момент, из которого возможны три исхода. Первый – когда такой незрелый христианин продолжает отходить все дальше и дальше и постепенно обрывает все свои христианские связи, практически перестает читать Библию и молиться, теряет всякий интерес к духовным вопросам и в конечном итоге обращается к прежнему образу жизни. Иной раз, конечно, случается, что он приходит в себя и налаживает свою христианскую жизнь, но в большинстве случаев возвращения, по крайне мере в ближайшие несколько лет, не происходит, и возникают сомнения, был ли этот человек христианином, или нет.

Вариант второй. Человек обнаруживает в себе холодное, непокорное сердце и пугается мысли о возврате к старому. Он впадает в глубокое раскаяние и отчаяние перед лицом Господа, обновляет свою веру в Его обетования; он ищет помощи и поддержки у более опытных христиан и тем самым опять обретет спокойствие и радость. Такие периоды могут повторяться вновь и вновь, пока человек не привыкает к ним и не начинает воспринимать их как естественную часть христианского опыта. С другой стороны, он может каждый раз извлекать из этого что-то новое и полезное, учиться чему-то, что в конце концов откроет ему глаза на истину, которая избавит его от частых приступов тревоги и неуверенности, обратив его в спокойного, уравновешенного христианина, ведомого Духом Святым.

И наконец, наиболее вероятный выход из сложившейся ситуации, выход, который избирают миллионы новообращенных христиан, – это попытка избежать следующих за покаянием боли и унижения, скрывшись за показной набожностью, нравственной чистотой и безупречным поведением. Человека начинают воспринимать как духовно зрелого христианина, что, безусловно, льстит его самолюбию, пред ним открываются новые возможности для служения внутри церкви, он получает похвалу и благодарность со стороны христианской общины. Христианский образ жизни в таком виде настолько распространен и так мало подвергается осуждению, что трудно винить молодого христианина, если он принимает его за общепринятый и единственно возможный. Он втягивается в него с легкостью, не осознавая, что это – всего лишь подделка, жалкое подобие реального. При этом он будет оскорблен до глубины души, если его назовут лицемером. Для такого человека лицемерие – это умышленный обман; его же личная приверженность доктрине, нравственным нормам и христианским традициям глубока и искренна. Но на самом деле он действительно лицемер, так как спокойствие, о котором он говорит, сохраняется у него лишь до тех пор, пока жизнь его безоблачна, радость, которую он воспевает, редко проявляется на его лице, а любовь, которую он так превозносит, распространяется лишь на избранных. Все это – сплошное притворство, хотя зачастую и неосознанное. Такие люди, за исключением редких моментов их жизни – минут отчаяния или восторга, – не проявляют себя как христиане, хотя, возможно, и являются таковыми, и Христос пребывает с ними. Однако их высоконравственная, благородная, безусловно, религиозная жизнь не имеет ничего общего с истинно христианской. В сущности, жизнь этих людей практически не изменилась с тех пор, как они обратились, а лишь приобрела тонкий христианский налет, который спадает с нее, как только обстоятельства оборачиваются против них.

Нелегкое отличие

Возможно, для многих эти слова покажутся слишком резкими. В некоторых кругах истинное христианство отождествляют с чистотой доктрины, поэтому для тех, кто придерживается такой точки зрения, знакомство с подлинным учением открывает глаза на то, что все это время они жили не по-христиански, а это признать нелегко. Однако не стоит забывать, что подлинное христианство – это больше, чем учение, это ЖИЗНЬ. «Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь» (1Ин 5,12), и эта жизнь – не просто высокая мораль или набор правил. Это жизнь, которая глубока и серьезна, которая утверждает, а не отрицает, смиряется, а не превозносится; она сочувственна, а не равнодушна; она далека от той мягкой, ненавязчивой всеобщей терпимости, неспособной отличить истину от заблуждения, порок от добродетели, но за которую выдается христианство во множестве церквей по всему миру. Христианство в таком искаженном виде так широко распространилось и так глубоко укоренилось в сознании людей, что истинное вероучение часто воспринимается как ересь, как угроза общепринятому.

Цель этой книги – показать то глубокое отличие, которое существует между подлинником и подделкой. Мы будем полностью руководствоваться откровением, данным в Священном Писании, ибо только слово Божие поможет нам различить ложь и истину. Мы с вами разберем место из Второго Послания к Коринфянам Святого Апостола Павла 2,14»6,13. Здесь Павел помогает Коринфянам распознать, что есть подлинное христианство, а что – лишь жалкое его подобие. Шаг за шагом апостол поведет их и нас к осознанию тех великих богатств, ожидающих всякого, кто научится жить в соответствии с Новым Заветом, который дает жизнь, в отличие от Ветхого Завета, который несет смерть. Толкование этого места не будет чисто богословским, в дурном смысле этого слова, не будет оно и приторно наставительным, а будет откровенным и практичным. И если вам интересно узнать, что представляет собой подлинное, глубокое христианство, читайте дальше.

Глава 2

Нечто реальное

Мне кажется, не совсем честно поступают некоторые церкви, да и отдельные христиане, когда ведут тщательный учет того, скольких людей они привели ко Христу, при этом никогда не отмечая, скольких они от Него отвратили. Справедливости ради следовало бы учитывать и то, и другое. Действительно, зачастую церкви отталкивают от Христа больше людей, чем обращают к Нему, причем делают это, в основном, самые ревностные и правоверные христиане. Причина же этого, как мы только что видели, заключается в том, что эти искренне верующие люди являются приверженцами христианства ложного – такого же фальшивого, как двухрублевая купюра.

Ложь и истина

Общеизвестно, что существует некое лжехристианство, которое исповедуют люди абсолютно неверующие. Есть множество мошенников, подвизающихся на религиозном поприще, которые никогда и не были христианами. Есть среди них и такие, которые до поры до времени сохраняют свою христианскую личину, но при первом же удобном случае сбрасывают ее. Самая же хитроумная уловка, на которую способен искуситель в своем обмане, состоит в том, чтобы ввести в заблуждение истинно верующих людей, исповедующих Иисуса своим Господом и Спасителем, и сделать их приверженцами ложного христианства, которое выдается за настоящее. Таких людей практически невозможно отличить по провозглашаемой ими доктрине или символу веры, ибо внешне они всегда сохраняют благопристойный вид, оставаясь правоверными и ревностными, посещая все положенные служения и собрания, придерживаясь правильного, с ортодоксальной точки зрения, поведения. В результате же, как ни странно, они отвращают от Христа людей, а не приводят к Нему.

Но не таково подлинное христианство. И здесь не нужно лишних слов. Хотя некоторые могут ожесточиться против него, постигнув его истинный смысл, в христианстве все же заключено некое очарование, которое привлекает к себе людей и вызывает у них восхищение. Именно такова была реакция на христианство, представленное самым ярким и совершенным примером – жизнью Иисуса Христа из Назарета.

Пример апостола

Однако многие усматривают недостаток этого примера в том, что Христос стоит на целую голову выше всех нас, что, будучи, безусловно, человеком, Он был также и Богом, и именно из Своей божественной природы черпал Он силы для противления злу, чего мы с вами, разумеется, делать не можем. Это очень сомнительное утверждение, но мы не станем сейчас на этом останавливаться. Обратимся лучше к одному из эпизодов Священного Писания, в котором суть подлинного христианства раскрывается на примере жизни человека, более близкого нам, по крайней мере на первый взгляд. Поскольку конечным итогом всего Священного Писания является раскрытие подлинного, или радикального, христианского учения, то и в Ветхом, и в Новом Заветах мы находим множество мест, которые ведут нас по пути познания этой истины. Мы рассмотрим здесь отрывок из Второго Послания Павла к христианам в Коринфе. Это наиболее биографическое из всех посланий Павла. В нем он рассказывает о своем богатом опыте, раскрывая нам секреты своего великого служения.

Из первых полутора глав этого послания ясно, что у Павла в Коринфе возникли неприятности из»за некоторых христиан, на которых пагубно влияли иудействующие из Иерусалима. Они подвергали сомнению апостольство Павла, так как он не был одним из двенадцати первозванных апостолов, а также потому, что его учение простиралось далеко за рамки закона Моисеева. Заявляя, что Павел не является истинным апостолом, они утверждали, что и христианство в том виде, в котором он его проповедовал, не подлинно. Один из излюбленных приемов дьявола – представить истину ложью, именно это и произошло в Коринфе.

Пять верных признаков

В ответ на эти обвинения Павел разъясняет, в чем состоит суть его служения. Оно, как мы увидим, имеет пять отличительных особенностей, которые присущи подлинному христианству. И как бы искусно ложное христианство ни пыталось их воспроизвести, ему это не удастся, так как сымитировать их невозможно. Эти отличительные признаки никак не связаны с типом личности или характером человека и потому доступны любому, кто поймет, в чем их секрет. Не связаны они и с каким-либо определенным историческим периодом, поэтому их истинность неизменна от века к веку, и в двадцатом столетии они не менее актуальны, чем в первом.

Наш путь к познанию мы начнем с четырнадцатого стиха второй главы Второго Послания к Коринфянам. В одном этом стихе содержатся три из пяти признаков подлинного христианства, а оставшиеся два открываются в следующих стихах. «Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте» (2Кор. 2,14).

Неугасимый оптимизм

Первый из пяти признаков мы находим в самом начале фразы – «благодарение Богу». То есть мы остаемся благодарными за все, даже в минуты жизненных испытаний и трудностей. В этом неугасимом оптимизме заключена одна из исключительных особенностей истинного христианства. Мы читаем об этом в Книге Деяний Святых Апостолов, в которой с самого начала и до конца звучит эта радостная нота торжества, несмотря на все опасности и лишения, притеснения и гонения, которым подвергались первые христиане. Та же нота благодарности слышна во всех посланиях – у Павла, Иоанна, Петра и Иакова.

Речь там идет о глубоком и искреннем чувстве, которое испытывает человек. Как не похоже оно на то, которое пытаются изобразить многие нынешние христиане, считающие своим долгом произносить все эти бессмысленные для них благочестивые слова благодарности только потому, что так учит Библия. Некоторые христиане демонстрируют своеобразный стоицизм, призывая встречать беду с улыбкой на устах. Такую позицию с тем же успехом могут занимать и неверующие люди, когда им больше ничего не остается. Все это не имеет ничего общего с христианской благодарностью. Послушаешь иных проповедников, и создается впечатление, будто христиане непременно должны улыбаться и радостно восклицать «Аллилуйя!», обнаружив у себя рак.

С подлинным христианством все это не имеет ничего общего. Христиане тоже люди и испытывают боль и страдания, как и все остальные, и нисколько не радуются им. Но они предвидят прекрасный и славный конец (не только там, на небе, но сейчас и здесь, на земле), который стоит любых испытаний и переживаний. Эти люди уверены, что Господь, Который и допустил эту боль, ее же обратит во благо, поэтому истинные христиане испытывают самую искреннюю благодарность даже в минуты скорби и печали.

Яркий пример этого мы находим в шестнадцатой главе Деяний, где Павел и Сила оказываются брошенными римскими властями в городскую темницу в Филиппах. Спины их окровавлены от побоев, ноги закованы в кандалы. Будущее их весьма неопределенно: они не знают, что произойдет с ними этой ночью. И не было никого вокруг, кого бы они могли поразить своей храбростью, не к кому было им обратиться за помощью и поддержкой. И все же, находясь в такой отчаянной ситуации, Павел и Сила увидели в ней нечто такое, что вдохновило их на пение.

Некому было обвинить их в том, что они мошенничают или стараются сохранить хорошую мину при плохой игре для поддержания собственного духа. Они действительно были искренне благодарны Богу и начали восхвалять Его среди ночи, потому что знали, что, несмотря на их явное поражение, их главная цель достигнута: церковь, которую они основали в Филиппах, уже не задушить. Все это побудило их воспеть Господа, воздав Ему честь и хвалу. В тот момент они еще ничего не знали о землетрясении, которое разорвет их оковы и выпустит на волю. Они не предчувствовали своего освобождения, просто проявили качества истинных христиан – благодарность и неугасимый оптимизм.

Неизменный успех

Второй признак тесно связан с первым, и мы находим его дальше в этой же фразе: «Который всегда дает нам торжествовать во Христе». Заметьте, Павел говорит: «...всегда дает нам торжествовать». Не изредка, не иногда, но всегда. Апостол Павел ясно дает понять, что христианство, которое он исповедует, ведет к неизменному успеху. Оно никогда не терпит неудачи, но всегда достигает цели. Оно, как мы видели, не исключает в жизни человека борьбу, трудности и слезы. И хотя эта борьба бывает до предела отчаянной, она не обречена на поражение, но, напротив, всегда завершается желаемым результатом.

Не следует забывать, что эта возвышенная фраза – не просто громкие слова, это не евангелизационная агитация, проводимая каким-нибудь пастором перед чинной, благопристойной паствой где-нибудь в церкви двадцатого столетия для того, чтобы встряхнуть этих людей, заставить их переживать и трепетать оттого, что вновь возгорелась их вера. Вовсе нет. Эти слова были написаны человеком, носившим язвы Господа Иисуса на теле своем и превозмогшим множество тягот и лишений, жестокие гонения и нестерпимую боль. И этот человек пишет с суровой правдивостью: «...всегда дает нам торжествовать».

Но из этого вовсе не следует, что все цели и замыслы Павла всегда осуществлялись. Это, конечно, не так. Он задумывал немало такого, чего так и не смог реализовать. В девятой главе Послания к Римлянам Павел пишет о том, как жаждал он послужить «израильтянам, которые... братья мои, родные мне по плоти», он даже желал «сам быть отлученным от Христа», лишь бы народ Израиля обрел спасение. Но этому никогда не суждено было сбыться, ибо исполняются не замыслы Павла, но замыслы Божии и торжество принадлежит не Павлу, а Христу. Но неизменным признаком подлинного христианства является то, что человек, постигший саму его суть, никогда не проиграет, ибо помешать исполнению воли Божией невозможно, так как на Его пути любое препятствие оборачивается неизменным успехом.

Свобода в тюрьме

В первой главе Послания к христианам в Филиппах Павел вновь говорит об успехе. Пишет он это послание, будучи узником в Риме, день и ночь прикованный к одному из солдат императорской армии Нерона. Он не может свободно перемещаться по империи, проповедуя «преизобильное богатство Христово», не может посещать церкви, которые основал. Положение его очень серьезно: вскоре он должен предстать перед кесарем и ответить на все обвинения, предъявленные ему иудеями. Все это может стоить ему жизни. Казалось бы, самое время ему отчаяться, однако ни в одном из всех новозаветных посланий не заключено столько уверенности и столько радости, коими пропитано Послание к Филиппийцам. Тому есть две причины, которые Павел приводит далее: «Желаю, братия, чтобы вы знали, что обстоятельства мои послужили к большему успеху благовествования», – пишет Павел (Фил. 1,12). Так каким же образом?

Во-первых, Павел пишет, что «узы мои о Христе сделались известными всей претории и всем прочим» (Фил. 1,13). Преторский полк в то время являлся полком личной охраны императора, и так как Павел был узником кесаря, его охраняли отборные императорские войска. Они состояли, в основном, из сыновей аристократических семейств, которые служили у Нерона в течение нескольких лет в качестве дворцовой стражи. В дальнейшем эти люди участвовали в политическом устройстве страны, и целый ряд римских императоров получили свой трон не без их поддержки. В общем, это были многообещающие молодые люди, цвет нации.

Всякий умеющий читать между строк поймет, что же тут, собственно, произошло. А случилось то, что Господь Иисус, Царь всего мира, поставил Нерона главой своеобразного «комитета по евангелизации Римской империи». Сам Нерон этого, конечно, и не подозревал, но, с другой стороны, императоры так редко имеют истинное представление о том, что происходит в их державах! Вспомните похожий случай: когда настало время в Вифлееме родиться Сыну Божию, а родители Его находились за сотню верст от того места, Господь дал императору Августу «поручение» доставить Иосифа с Марией из Назарета в Вифлеем. И вот Август почувствовал странную необходимость издать императорский указ о том, «чтобы пошли все записываться, каждый в свой город»; и таким образом исполнилось пророчество. Так же и Нерон отдал приказ своей личной охране сторожить апостола Павла. И каждые шесть часов один блестящий молодой человек сменял рядом с Павлом другого.

Если вам хочется кого-нибудь пожалеть, пожалейте тогда этого молодого человека. Представьте себе юношу, живущего своею тихой языческой жизнью, но вдруг по приказу вынужденного час за часом проводить закованным в цепи вместе с этим беспокойным стариком, рассказывающим удивительные истории о некоем Иисусе из Назарета, восставшем из мертвых. В итоге один за другим эти юноши приходят ко Христу. Вот уж поистине «цепная реакция»! Если вы сомневаетесь, что дело обстояло именно так, обратите внимание на предпоследний стих этого же Послания к Филиппийцам: «Приветствуют вас все святые, а наипаче из кесарева дома» (Фил. 4,22). Перед нами те самые молодые люди, политическая элита империи, которые прониклись и приняли Христа благодаря узнику, ожидающему судилища и смертного приговора. Вполне возможно, что некоторые из них сопровождали Павла в его последующих путешествиях.

Этот случай – прекрасный пример того, как Бог претворяет задуманное в жизнь, и того, как несовершенны в сравнении с этим замыслы человека. Человеческий разум никогда не смог бы додуматься до такого уникального способа проникнуть в самое сердце Римской империи. Сколько времени люди бьются над тем, как лучшим образом исполнить Божие Великое Повеление (Мф 28,19-20), но все наши задумки оказываются пошлыми и банальными, лишенными воображения и, как правило, малоэффективными.

Успех благодаря противодействию

В первых главах Деяний рассказывается о том, как иерусалимская церковь стремительно разрасталась. От двух до пяти тысяч христиан каждую неделю собирались вместе, наслаждаясь и радуясь общению друг с другом; но все это происходило внутри городских стен. Когда же Бог пожелал распространить

Евангелие по всему миру, среди всех народов, Он позволил преследователям поднять голову, в результате чего все первые христиане, за исключением апостолов, оказались рассеяны по всей империи.

Научившись распознавать руку Божию во всяком противодействии, я по-новому воспринимаю теперь отчеты миссионеров. В последние годы во многих миссионерских журналах то и дело появляются статьи, в которых теми или иными словами говорится буквально следующее: «В нашей стране творятся ужасные вещи. Двери для Евангелия закрываются, поднимается оппозиция, правительство стремится подавлять всякие христианские выступления. Похоже, нам, миссионерам, скоро придется собирать чемоданы!» Бесспорно, за этих миссионеров нужно усиленно молиться, равно как и за местных христиан, подвергающихся большой опасности. Тем не менее, читая подобные отчеты, я научился говорить: «Слава Богу! Наконец-то миссионеры вынуждены будут ослабить свой контроль над поместными церквями, и те наконец смогут стать более самостоятельными». В Эфиопии, например, перед второй мировой войной миссионеров изгнали из страны на целых двадцать лет, но когда они вернулись, оказалось, что Евангелие распространилось повсеместно, и в стране теперь насчитывается гораздо больше христиан, чем могло бы стать при работе там миссионеров. В Китае сейчас происходит то же самое.

Смелые братья

В Послании к Филиппийцам Павел указывает на второе обстоятельство в поддержку своего утверждения, что все случившееся с ним только способствовало распространению Евангелия. Он говорит: «И большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедовать слово Божие» (Фил. 1,14). То есть пока Павел был в темнице, римские христиане благовествовали более решительно. Это было время, когда гонения на них со стороны официального Рима уже начались, поэтому многие боялись открыто говорить о своей вере. Но увидев, что первопричина всего – Сам Господь, а не Нерон и не иудеи, христиане приободрились и с новыми силами принялись проповедовать Евангелие. Результаты их работы оказались даже более существенными, чем возможные результаты самого Павла. Все это наводит меня на такую мысль: пожалуй, для того чтобы евангелизировать общество, надо для начала засадить всех проповедников за решетку! Тогда другие христиане осознают, что и у них имеется проповеднический дар, и начнут его действенным образом использовать. Порой очень хочется этот способ испробовать.

Живые письмена

Когда мы, живущие в двадцатом веке, оглядываемся на события века первого, мы видим еще одно доказательство правоты Павла, которого он сам осознать еще не мог. Если бы мы спросили его, сидящего в цепях в римской темнице, каково, по его мнению, самое великое достижение его служения на ниве Господней, интересно: что бы он ответил? Наверняка, он сказал бы: «Это все те многочисленные церкви, которые я основал в разных городах». Это те самые церкви, которым он адресовал свои послания, за которые молился день и ночь, которые называл «радость и венец мой», которым отдавал всего себя.

Но сегодня, спустя столько лет, оглядываясь назад, мы видим, что не это стало главным достижением служения Павла, ибо и сами церкви, и большинство городов, в которых они находились, давно прекратили свое существование. А то, что дожило до наших дней, что на протяжении всех этих столетий имело огромную и всё возрастающую ценность,– это написанные Павлом послания. Именно они изменили мир и явились документами величайшей важности и значимости для истории всего человечества. Неудивительно, что Павел писал: «Благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе» (2Кор. 2,14). Это верный признак подлинного христианства.

Неизгладимое впечатление

Третья отличительная особенность следует далее все в том же стихе: «...благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте» (2Кор. 2,14). Еще один прекрасный символ, через который Бог учит нас истине, – это благоухание, аромат. Павел говорит, что христианская жизнь, если она такая, какой должна быть,– это благоухание не только для человека, но и для Бога. Далее он разъясняет эту мысль: «Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и погибающих: для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь» (2Кор. 2,15-16).

Большинству из нас знакомо впечатление, которое производит входящая в комнату прекрасная женщина. Проходя мимо, она оставляет за собой долгий чарующий аромат «Шанели» №5. Все присутствующие мужчины сознательно или бессознательно обращают на это внимание. И если неделю или месяц спустя они вдруг вновь почувствуют этот запах, в их воображении тут же возникнет образ той самой красавицы. Благоухание сделало ее незабываемой.

Павел пишет о том же. Есть в подлинном христианстве нечто такое, что производит на людей неизгладимое впечатление. Истинные христиане оказывают на людей удивительное воздействие, хотя оно может проявляться двояко: человек либо еще дальше отдаляется от Христа, продолжая настойчиво двигаться к смерти («запах смертоносный на смерть»); либо он вступает на путь веры и жизни вечной («запах живительный на жизнь»). Таким образом, будучи истинным христианином, вы при общении с другими людьми либо ожесточаете их, либо делаете их лучше, но в любом случае они не остаются прежними. Ищущие смерти еще более приближаются к ней, ищущие же жизни обретают жизнь. Христос тоже обладал такой особенностью: встреча с Ним изменяла жизнь людей.

Многие исследователи, толкуя это место, сходятся во мнении, что здесь имеется в виду древнеримский триумф – торжественный въезд полководца-победителя в столицу, устраиваемый в его честь сенатом. В этом величественном шествии по улицам Рима участвовали также и пленные, захваченные в ходе кампании. Одни из них шли перед колесницей завоевателя, неся гирлянды цветов и сосуды с благовониями. Это были те, кто должен был остаться в живых и вернуться в свои покоренные города, чтобы править там от имени Рима. Другие пленники следовали за колесницей в цепях и кандалах, осужденные на смерть, ибо не внушали доверия к себе. Когда процессия двигалась сквозь ликующую толпу, эти благоухающие гирлянды цветов и благовонные курения для одних были «запахом живительным на жизнь», а для других – «запахом смертоносным на смерть».

Подобное же действие оказывает на мир и благая весть через жизнь христианина. И если это истинный верующий, то, несмотря ни на что, это будет «Христово благоухание Богу», если же этот человек – лжехристианин, то это будет просто дурной запах! Есть такая поговорка: «Старые рыбаки никогда не умирают, они просто начинают плохо пахнуть». Эти слова очень точно описывают ложное христианство.

Безупречная честность

Четвертый признак подлинного христианства заключается в стихе 17 второй главы: «Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренне, как от Бога, перед Богом, во Христе».

Не забывайте, что это описание относится не только к пасторам, у которых эти слова, безусловно, должны лежать в основе их служения, но и к рядовым христианам, которые постигли великую тайну истинного христианства. Ключевое слово здесь «не повреждаем». В греческом тексте это слово kaphleuw. Оно взято из торгового лексикона и означает «не разменивать на мелочи», «не торговать ради выгоды», «не барышничать». Итак, мы не должны небрежно относиться к слову Божию, искажая его ради выгоды, не должны обращаться с ним, как уличные торговцы и мелкие коробейники обращаются со своим товаром. Меня всякий раз передергивает, когда я слышу, как некоторые христиане рассказывают о том, как они «продали» или «сторговали» кому-то Евангелие. Я больше чем уверен, что Господь не желает, чтобы мы были при Нем продавцами. Мы не должны «повреждать» слово Божие, торгуя им и рекламируя, как отличный товар, как это делают какие-нибудь лавочники, привлекая внимание покупателей и случайных прохожих, чтобы заработать себе на жизнь.

Но, к сожалению, многие христиане именно так и поступают, когда проповедуют или свидетельствуют о Христе. Они выбирают наиболее привлекательные, на их взгляд, моменты из Священного Писания и строят свою речь, опираясь только на них. Например, исцеление больных – очень серьезный вопрос, достойный всяческого изучения и поддержки. Но когда люди начинают все свое внимание сосредоточивать исключительно на нем и к тому же привлекать еще и крупные денежные пожертвования, то исцеление превращается в фарс и начинает напоминать уличную торговлю. Подобное нередко происходит и с пророчествами. Я настороженно отношусь к людям, известным как великие пророки, ибо считаю, что они тоже выбрали из слова Божия самые приятные моменты и используют их в личных целях. Люди подобного сорта «повреждают» Писание и этим зарабатывают себе на хлеб.

Четыре качества в одном

Не таковы, по словам Павла, подлинное христианство и подлинные христиане. У них есть четыре обязательных признака: Во-первых, они «проповедуют искренно», иными словами, это люди честные. Люди восхищались искренностью всегда и во все времена и ставили ее выше любых других качеств человеческой натуры. Для христианина же быть искренним – это лишь минимум того, что можно от него ожидать. По всеобщим представлениям, христианин всегда говорит только правду, и слово у него не расходится с делом.

Далее Павел говорит, что христиане – «от Бога», то есть они не просто пустые, праздные мечтатели «без царя в голове». Все христиане призваны Богом, как солдаты, на определенное задание. Это люди целеустремленные, ясно видящие перед собой конечный результат своих усилий. Проповедовать и свидетельствовать о Христе для них не самоцель, для них главное то, что будет достигнуто их служением.

Третий момент: христиане служат «пред Богом», то есть они полностью открыты перед Ним, ничего от Него не скрывают. Живя среди людей, мы можем за красивым фасадом скрыть от них свои недостатки и противоречивость характера. Жизнь же «пред Богом» предполагает абсолютную честность и искренность. Это, конечно, не означает безгрешность, но, по крайней мере, когда мы согрешаем, мы честно признаем это. Мы знаем, что для Бога нет ничего тайного, и Он испытывает нас в Божьем познании, мудрости и чистоте. Живущему «пред Богом» нечего прятать под нарядным фасадом, этот человек абсолютно правдив, и его слову можно доверять.

И еще одна черта христианина – это то, что он говорит «во Христе», то есть он обладает особыми полномочиями. Павел подтверждает это в пятой главе: «Итак, мы – посланники от имени Христова, и как бы Бог увещевает чрез нас» (2Кор. 5,20). Посланники – это полномочные представители. У них есть власть действовать и заключать соглашения. Таким образом, подлинные христиане – это не бесправные рабы. То, о чем они говорят, почитаемо на небесах.

Все сказанное свидетельствует о безупречной честности, которой должны обладать истинные христиане. Искренние, целеустремленные, открытые, сильные люди внушают доверие. Они честны, слово их твердо, на него всегда можно смело положиться. Совесть их чиста. Это люди ответственные и преданные делу. Все это в совокупности и есть четвертая отличительная особенность подлинного христианства.

В этом месте в Библии кончается одна глава и начинается другая. Мне кажется, это разделение не совсем удачно, так как оно разбивает надвое единое смысловое целое: Павел здесь еще не закончил свою мысль. Поэтому если, не обращая внимания на этот разрыв, прочитать дальше, можно обнаружить пятый признак истинного христианства: «Неужели нам снова знакомиться (с вами)? Неужели нужны для нас, как для некоторых, одобрительные письма к вам или от вас?» (2Кор. 3,1).

Очевидность перемен

Видимо, апостол Павел понимает, что его слова начинают звучать хвалебно по отношению к нему самому. Он знает, что в Коринфе найдутся люди, которые воспримут их именно так. Из этой его фразы становится ясно, что в предыдущей переписке ему уже, видимо, предлагали явиться в следующий раз в Коринф с «одобрительными письмами» от апостолов из Иерусалима. Коринфяне думали о Павле как о человеке, во всем подобном им: он так часто хвалит самого себя, что ему уже не верят и требуют подтверждения из более объективных источников. Но Павел отвечает им:

«Вы – наше письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками; вы показываете собою, что вы – письмо Христово, чрез служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца» (2Кор. 3,2-3).

В сущности, Павел говорит следующее: «Вам нужны одобрительные письма в доказательство того, что я есть истинный посланник Божий? Но вы сами – лучшая для меня рекомендация. Посмотрите, что произошло с вами. Изменились ли вы? Изменилась ли ваша жизнь с тех пор, как вы обратились ко Христу через мои слова? Ваши собственные сердца докажут вам и всему миру, что весть, которую вы услышали от меня и которая изменила вашу жизнь,– от Бога». В шестой главе Первого Послания к Коринфянам Павел упоминает «блудников, идолослужителей, прелюбодеев, мужеложников, воров, лихоимцев, пьяниц, злоречивых, хищников», которых он обнаружил в Коринфе. «И такими были некоторые из вас,– пишет апостол. – Но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа». Перемены, которые произошли в них, говорят сами за себя. Коринфяне писали Павлу о радости, которую они испытывали, о своей надежде и о смысле, которым наполнилась их жизнь. Они писали ему, как освободились от чувства стыда и вины, освободились от страха и враждебности, от мрака и смерти. Потому Павел и говорит: «Вы – наше письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками... написанное... Духом Бога живого».

Вот он, последний признак истинного христианства, – очевидность перемен, которые нельзя объяснить иначе, чем божественным вмешательством. Павлу не нужны были никакие одобрительные письма, когда столь явны были изменения в жизни слушающих его. Как-то я слышал одну историю о человеке, который многие годы был алкоголиком, но потом стал верующим. Однажды его спросили, верит ли он в чудеса, описанные в Новом Завете. Он сказал, что верит. Тогда его спросили, верит ли он и в то, что Христос мог превратить воду в вино. «Конечно», – ответил он. «Но как же можно верить в этот бред?» – воскликнул его собеседник. «Очень просто, – последовал ответ,– ибо в моем доме Христос обратил в воду вино!» Эти слова – свидетельство подлинности веры этого человека: такое кардинальное изменение в его жизни не могло произойти само по себе. Оно, безусловно, было результатом действия той великой силы, которая помогла ему заменить любовь к выпивке любовью к Богу.

Итак, у подлинного христианства есть пять отличительных особенностей: неугасимый оптимизм, неизменный успех, незабываемое впечатление, безупречная честность и очевидность перемен. Они всегда присутствуют в жизни истинного христианина. Многие религии пытаются имитировать эти черты, но это им не удается, так как по сравнению с настоящим ложное христианство выглядит лишь его жалким подобием, блеклой тенью, чем оно и является на самом деле. И это особенно проявляется в час испытаний. Но дело даже не в том, что люди пытаются изобразить якобы имеющуюся у них Божию благодать – так как все мы, в сущности, с самого рождения в той или иной степени лицемерны, – но в том, что, будучи христианами чисто номинально, мы не можем быть уверены, что мы эту Божию благодать получим. Самое же главное в том, что надо не просто быть христианином, но именно жить христианином. Человек должен обладать определенным запасом знаний и умением сделать правильный выбор для того, чтобы стать обладателем всех этих добродетелей. Павел рассказывает нам о том, как мы можем этого достичь. Это мы узнаем, тщательно разобрав и изучив третью главу Второго Послания к Коринфянам.

Глава 3

Великая тайна

Когда мы рассматривали пять отличительных особенностей подлинного христианства на примере служения Павла, я намеренно опустил один вопрос, который он задает во второй главе Второго Послания к Коринфянам: «И кто способен к сему?» (2Кор. 2,16). Это очень серьезный вопрос, на который непросто найти ответ. Действительно, кто же способен на сие? Кто же обладает всеми этими замечательными способностями – быть всегда уверенным и радостным, преодолевать любые препятствия, уметь оказывать удивительное влияние на других, быть надежным и ответственным – и при этом демонстрировать все эти качества так, чтобы никто не усомнился в их подлинности? Как научиться всему этому? Какую книгу прочесть? Какое небывалое проявление скрытых сил человеческого духа способно произвести подобный эффект? Так кто же способен на все это? И где же ответы на все эти вопросы?

Голоса сирен

Вопрос, который задает Павел, очень серьезен. Добрая половина всех усилий человечества направлена на его разрешение. Пролистайте страницы любого современного журнала, и реклама почти каждого товара провозгласит, что именно его вы и ищете. «Пейте дипси-колу – живите по-настоящему!», «Ваши друзья не обращают на вас внимания? Испробуйте дезодорант «Шарм», он обезопасит ваши подмышки", «Читайте «Как стать феноменом» – поразительный новый рассказ об успехе", «Подпишитесь на наш шестинедельный курс «Любимое занятие», он изменит вашу жизнь!», «Вы всю жизнь искали романтику, читайте «Загадочные острова». Какая какофония голосов, они колотят по голове, заставляя их услышать: «Попробуй это: тебе понравится!». Но годам к двадцати пяти вы уже знаете, что все это ложь.

Павел не оставляет нас одних в поисках ответа на этот вопрос. Во Втором Послании к Коринфянам он дает на него прямой ответ:

«Такую уверенность мы имеем в Боге чрез Христа. Не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, но способность наша от Бога: Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа; потому что буква убивает, а дух животворит» (2Кор. 3,4-6).

Павел открывает нам великую тайну: «Способность наша от Бога». Чтобы нам лучше понять эту мысль, Павел формулирует ее от противного: «Не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя». Все исходит от Бога – в этом секрет человеческих способностей.

Где же та жизнь, которую мы потеряли?

Жить по этому принципу означает «быть служителями Нового Завета», как говорит Павел. Он резко противопоставляет Новому Завету Ветхий: «буква убивает». Жить так, чтобы ничего не исходило от нас, но все исходило от Бога, означает жить духом, который животворит. Именно знание этой великой тайны вселяло в Павла столько уверенности, и «благоухание Христово» распространялось через него повсюду, где бы он ни появлялся. Слова Павла напоминают нам слова Иисуса Христа, обращенные к Его ученикам: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин 15,5). Ни Христос, ни Павел не желают этим сказать, что человеческая деятельность вообще невозможна без участия Бога. И в светской, и в церковной жизни мы найдем примеры обратного. Но Христос, а за Ним и Павел, учат нас тому, что любая человеческая деятельность, опирающаяся исключительно на человеческие силы, в конечном итоге не приводит ни к каким существенным результатам, имеющим непреходящее значение. Люди могут восхищаться и подражать друг другу, но в глазах Бога все это останется лишь зря потраченными усилиями. Именно о такой жизни говорит, задавая свой печальный вопрос в стихотворении «Твердыня», поэт Т.С.Элиот:

Всякое знание приближает нас к невежеству,

А невежество приближает к смерти,

Но близость к смерти приближает нас к Богу.

Где же та жизнь, что мы потеряли?

И в самом деле, где же она? Будем откровенны сами с собой: большую часть нашей жизни мы совершенно сознательно проводим в пустых мечтаниях и бесполезной суете. Но бывают времена, когда мы очень стараемся, когда прилагаем все усилия, чтобы поступать так, как обязаны, как должны. Результаты часто кажутся очень внушительными и нам, и даже окружающим, но когда мы задумываемся о приближающейся смерти, все кажется нам тщетным и ненужным. И тогда мы спрашиваем себя: «Где же та жизнь, которую мы потеряли?»

Основа жизни

Апостол Павел отмечает, что секрет деятельной, полной смысла жизни заключается в том, что он называет Новым Заветом. Это тот самый Новый Завет, о котором говорил Христос, передавая чашу Своим ученикам во время Тайной Вечери: «Сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов». Эта чаша с вином и хлеб должны были напоминать нам о главной истине нашей жизни: что Христос умер за нас, чтобы жить в нас. Его пребывание в нашем сердце, дает нам силы жить истинно христианской жизнью. В этом и состоит смысл Нового Завета.

Нам с вами важно понять, что означает слово завет. По словам Павла, в жизни человека действуют два завета. Один – новый: «все, на что мы способны, исходит не от нас, а от Бога». Другой завет – ветхий. Он – полная противоположность первому, вследствие чего его можно описать так: «все, на что мы способны, исходит от меня, а не от Бога».

В основе любого завета, как во времена Павла, так и в наши дни, лежит некое соглашение, на котором строятся все последующие отношения между договаривающимися сторонами. Если, например, два человека решают организовать общее дело, они становятся партнерами. Условия их сотрудничества тщательно оговариваются в контракте, в рамках которого они и работают. Брак « это тоже своеобразный завет, который заключают мужчина и женщина, обещая до самой смерти быть вместе в радости и печали и делиться друг с другом всем, что имеют. Народы и государства тоже заключают договоры о сотрудничестве. Все это – примеры различных заветов. Очевидно, что подобного рода соглашения являются основой взаимоотношений между людьми. Но самый главный завет – это тот, на котором покоится вся наша жизнь и деятельность, хотя порой мы даже не задумываемся о нем. Без него мы не смогли бы ни думать, ни дышать, ни ходить, ни бегать, ни петь, ни говорить, ни молиться. Это тот основополагающий завет, заключенный между Богом и людьми, в соответствии с которым человеку даются жизнь и силы, чтобы исполнять волю Божию. Человек не властен сам производить энергию жизни, он существо зависимое, нуждающееся в постоянной поддержке со стороны Бога Творца, чтобы жить и дышать.

Итак, Павел высказывает здесь мысль, подтвержденную множеством других мест из Священного Писания как в Новом, так и в Ветхом Завете. Наша жизнь может быть организована двумя способами: один – «ветхий», который, как мы потом увидим в следующей главе, тесно связан с законом Моисеевым, «буквой, которая убивает». Но благодаря Иисусу Христу существует и другой, «новый» способ, который дает жизнь, полную оптимизма, жизнь, которая производит на других людей незабываемое впечатление своей безупречной честностью и которая оказывает на людей определенное влияние, меняющее их жизнь. Открыв для себя все глубинное значение этого Нового Завета, апостол Павел оказался способным жить так, как того желает Бог. Так и мы с вами, постигнув эту тайну, сможем научиться жить согласно воле Божией.

Как Павел постиг истину

Поскольку Павел использует собственный опыт как пример той жизни, которую он описывает, интересно было бы проследить его путь и узнать, как же он пришел к пониманию этой преобразующей истины. Если вы думаете, что на той пыльной дороге в Дамаск он в одно мгновение постиг истинную сущность Христа и признал, что Иисус есть Господь, то вы ошибаетесь. Хотя, действительно, он тогда был рожден свыше, действительно, тогда он впервые осознал, что Иисус есть Сын Божий, действительно, жизнь этого ревностного фарисея переменилась навсегда: он перестал жить только для себя, но устремился к вечной славе Христовой. Возможно, некоторых немного утешит тот факт, что даже Павел с тех пор, как обратился, пережил довольно сложный период своей жизни, прежде чем он познал всю полноту Нового Завета. В течение примерно десяти лет его христианская жизнь в глазах Бога была далека от совершенства.

Происходившее в Дамаске

Если мы возьмем за основу девятую главу Книги Деяний Святых Апостолов и привлечем еще несколько мест из Писания, мы сможем получить полное представление о том, что же произвело в жизни Павла такую грандиозную перемену. Вот как описывает Лука то, что было после происшествия на дороге в Дамаск:

«И был Савл несколько дней с учениками в Дамаске; и тотчас стал проповедовать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий. И все слышавшие дивились и говорили: не тот ли это самый, который гнал в Иерусалиме призывающих имя сие, да и сюда за тем пришел, чтобы вязать их и вести к первосвященникам?» (Деян. 9,19-21).

Из этих слов совершенно ясно, что все это происходило через несколько дней после обращения Павла и его крещения Ананией. Павел тотчас начал со свойственной ему энергией проповедовать, провозглашать, возвещать людям о божественности Иисуса, что «Он есть Сын Божий». Эту истину он познал в сиянии славы, озарившей его на дороге в Дамаск. Далее Лука без лишних слов переходит к описанию событий, происходивших не менее трех месяцев, но не более трех лет спустя упоминавшихся выше: «А Савл более и более укреплялся и приводил в замешательство Иудеев, живущих в Дамаске, доказывая, что Сей есть Христос» (Деян. 9,22).

Заметьте, что теперь Павел (или Савл) доказывает, что Иисус есть Христос. Существует большая разница между тем, чтобы проповедовать о чем-то и доказывать что-то. Лука только намекает на эту разницу, говоря, что «Савл более и более укреплялся», но сам Павел более подробно рассказывает о случившемся в своем Послании к Галатам.

От проповеди к доказательству

Многие исследователи считают, что Послание к Галатам – самое ранее из посланий Павла. Так ли это, точно неизвестно, но одно ясно: что в нем Павел защищает свое апостольство и рассказывает, что происходило с ним после обращения:

«Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатию Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам,– я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью, и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию и опять возвратился в Дамаск» (Гал. 1,15-17).

Отсюда мы узнаём, что укрепило юного Савла то, что он отправился в Аравию, а затем возвратился в Дамаск. Что же он делал в Аравии? В Библии не дается тому никаких разъяснений, но, я думаю, об этом не трудно догадаться, стоит только представить себе, какое потрясение испытал этот молодой человек. Видимо, он решил, что ему необходимо снова тщательно проштудировать Писание, чтобы проверить, как то, что он узнал об Иисусе из Назарета, соответствует откровениям пророков, которым он привык доверять с детства. Пока он был фарисеем, он был убежден, опираясь на то, что он знал из Священного Писания, что Иисус был мошенник. После своего обращения Павел уже так не думал, и ему требовалось привести в порядок свои мысли, смешавшиеся после этого удивительного открытия. В Аравии ему предоставилась такая возможность.

И вот он отправился туда с ветхозаветными свитками под мышкой. И, как мы смело можем предположить, он находил Христа буквально на каждой странице: старые, знакомые слова книг Моисея и великих пророков благодаря Духу Божию представали пред ним преображенные, в совершенно новом свете. Неудивительно, что когда он вернулся в Дамаск, он был уже достаточно «укрепленным». И тем более неудивительно, что, вооружившись всеми этими новыми знаниями, Павел вновь ходил по тем же синагогам, в которых он сначала «проповедовал», что Иисус есть Сын Божий, чтобы теперь, постоянно сверяясь с Писанием, «доказывать», (по-гречески буквально: «связывать»), что Иисус есть Христос, или Мессия.

История с корзиной

Но вскоре события изменились к худшему. К великому сожалению Павла, дамасские иудеи не вняли его доводам. Лука повествует нам о том, что произошло:

«Когда же прошло довольно времени, Иудеи согласились убить его. Но Савл узнал об этом умысле их; а они день и ночь стерегли его у ворот, чтобы убить его. Ученики же ночью, взявши его, спустили по стене в корзине» (Деян. 9,25-27).

Каким жутким унижением это, должно быть, было для ревностного молодого христианина! Как смущен и озадачен он был! Его мечтам о великих победах во имя Христа не суждено было сбыться, все окончилось так внезапно и так бесславно. Какое унижение – бежать в корзине, подобно обыкновенному преступнику, спасающемуся от закона! Какой позор, какое разочарование! Позже он говорил, что это был самый ужасный момент в его жизни, и в то же время это было началом постижения им великой тайны. Но в ту ночь он покинул город ошеломленным, униженным, разочарованным.

Старая история

Куда же он направился? Лука пишет, что «Савл прибыл в Иерусалим и старался пристать к ученикам; но все боялись его, не веря, что он ученик» (Деян. 9,26). Рассказ самого Павла об этих событиях полностью совпадает со словами Луки. В Послании к Галатам (1,18-19) он пишет: «Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать. Другого же из Апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня». То, как он, поборов в себе страх, обратился к этим людям, рассказывает Лука:

«Варнава же, взяв его, пришел к Апостолам и рассказал им, как на пути он видел Господа, и что говорил ему Господь, и как он в Дамаске смело проповедовал во имя Иисуса. И пребывал он с ними, входя и исходя, в Иерусалиме и смело проповедовал во имя Господа Иисуса. Говорил также и состязался с Еллинистами; а они покушались убить его» (Деян. 9,27-29).

Знакомая картина. Снова ревностный молодой христианин пытается убедить говорящих по-гречески иудеев – эллинистов, что Иисус есть обетованный в Ветхом Завете Мессия. И снова против него замышляется заговор. Снова повторяется старая дамасская история.

Иди!

Но тут в рассказе Луки вновь пробел, который мы можем восполнить словами самого Павла. Лука не говорит, какова была реакция Павла на сопротивление иерусалимских иудеев его учению. Зная же его преданное, честолюбивое сердце, можно догадаться, что его опять постигло жестокое разочарование. Во всяком случае, много лет спустя в своем обращении к иерусалимским жителям, когда он был арестован у ворот храма и спасен от верной смерти только своевременным вмешательством римлян, Павел упоминает об этом событии. В Деяниях 22 он говорит:

«Когда же я возвратился в Иерусалим и молился в храме, пришел я в исступление и увидел Его, и Он сказал мне: поспеши и выйди скорее из Иерусалима, потому что здесь не примут твоего свидетельства о Мне» (Деян. 22,17-18).

Понятно, что юный Савл в этот обескураживающий для него момент искал успокоения в храме. Вновь его усилия убедить, что Иисус есть истинный Господь, потерпели неудачу, снова люди изыскивают возможность убить его, а у него самого нет никаких достижений, которые бы хоть как-нибудь его ободряли. Неудивительно, что он отправился в храм помолиться. И здесь озадаченному ученику явился Сам Господь Иисус. Но Его весть была обескураживающей: «Выйди из Иерусалима, – сказал Иисус, – здесь не примут твоего свидетельства о Мне». И Павел начал спорить с Господом.

«Я сказал: Господи! им известно, что я верующих в Тебя заключал в темницы и бил в синагогах, и когда проливалась кровь Стефана, свидетеля Твоего, я там стоял, одобрял убиение его и стерег одежды побивавших его» (Деян. 22,19-20).

Этими словами Савл выдал себя. Теперь становится понятно, за счет чего он хотел добиться успеха в своем свидетельстве. Он явно считал себя в высшей степени подготовленным человеком, чтобы обратить иудеев ко Христу. В сущности, он говорит следующее: «Господи, Ты не до конца понимаешь положение вещей. Если Ты вышлешь меня из Иерусалима, Ты упустишь великолепную возможность: если и есть кто-нибудь понимающий образ мысли иудеев, так это я. Я был одним из них. Я говорю на их языке. Я знаю, как они воспринимают вещи. Если кто-то и способен заставить их прислушаться, так это я. Я из тех, кто знаком с их образом жизни. Я сам из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, обрезанный в восьмой день. Я был фарисеем, как и они. Я безупречен перед законом. Я раньше даже преследовал церковь, как это теперь делают они. Да что там, когда мученик Стефан был побиваем камнями, я стерег одежду его убийц. Господи, не отсылай меня отсюда, я прекрасно договорюсь с этими людьми. Не упускай же такую возможность!»

Ответ же Христа был краток, Павел сам приводит его: «И Он сказал мне: иди; Я пошлю тебя далеко к язычникам» (Деян. 22,21). Какой сокрушительный удар! Каким несчастным и подавленным, должно быть, чувствовал себя Павел. Но «братия, узнавши о сем [о заговоре против Павла], отправили его в Кесарию и препроводили в Тарс» (Деян. 9,30).

Назад, домой

Тарс – это родной город Павла. Несладко ему было возвращаться туда. Став христианином, Павел изо всех сил старался служить своему Господу, но ничего не добился. Более того, Лука сообщает нам одну поразительную деталь:

«Церкви же по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое, назидаясь и ходя в страхе Господнем, и, при утешении от Святого Духа, умножались» (Деян. 9,31).

Получается, что когда этот возмутитель спокойствия удалился, церкви обрели мир и покой; когда этот неутомимый спорщик покинул их, церкви стали множиться! Разве это не удивительно? Павел же отправился в Тарс залечивать свои раны с уязвленной гордостью и утраченными надеждами. С тех пор о нем десять лет ничего не было слышно, пока в Антиохи в Сирии не началось возрождение церкви и церковь в Иерусалиме не решила послать туда Варнаву разузнать суть дела. И когда Варнава увидел, что «приложилось довольно народа к Господу» (Деян. 11,24), он понял, что необходима помощь. «Потом Варнава пошел в Тарс искать Савла и, нашед его, привел в Антиохию». Но в Антиохию с Варнавой отправился уже совсем другой Савл. Отрезвленный, смиренный, наученный Духом, он начал учить слову Божию, и с этого началось его великое служение по всей Римской империи, которое, в конечном итоге, распространило Евангелие по всему миру.

Что же произвело в Павле такие перемены? Много лет спустя во Втором Послании к Коринфянам Павел кратко упоминает событие, которое вызвало в нем переворот, приведший к ясному пониманию и принятию того, что он называет Новым Заветом. Церковь в Коринфе обратилась к Павлу с заявлением, что он мог бы достичь гораздо больших успехов, если бы почаще хвалился своими достижениями. Апостол написал им в ответ: «Если должно (мне) хвалиться, то буду хвалиться немощью моею. Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословенный во веки, знает, что я не лгу» (2Кор. 11,30-31).

То, что Павел сказал дальше, показалось коринфянам настолько невероятным, что ему пришлось поклясться, что он не лжет, что это были не шутка и не обман. Он сказал им, в чем была его «похвальба»: «В Дамаске областной правитель царя Ареты стерег город Дамаск, чтобы схватить меня; и я в корзине был спущен из окна по стене и избежал его рук» (2Кор. 11,32-33).

«Вот чем я поистине могу хвалиться, – говорит Павел.– Это величайшее событие всей моей жизни со времени обращения. Только побывав в этой корзине, я начал понимать ту истину, которая изменила мою жизнь и стала источником моих сил». Что же это за истина? Павел говорит об этом в Послании к Филиппийцам:

«...Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я, обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей, по ревности гонитель Церкви (Божией), по правде законной – непорочный. Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа» (Фил. 3,4-8).

Под словом «сор» Павел подразумевает обычный навоз из хлева. То, что он считал главным залогом своего успеха перед Богом и людьми – свое происхождение, правоверность, высокую нравственность и активную деятельность,– теперь кажется ему ни больше ни меньше, как простым навозом по сравнению с той переменой, которую произвел в нем Иисус Христос. Это Он научил Павла, как ему перейти от Ветхого Завета (когда все исходит от человека, а не от Бога), к Новому (когда все исходит от Бога), который животворит. Теперь Павел может говорить: «Он дал нам способность быть служителями Нового Завета».

Приходилось ли вам когда-нибудь испытывать те чувства, которые испытал Павел, спускаясь в корзине со стены? Достигли ли вы такого состояния, которое Иисус называл «блаженным»? «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». Оказаться «нищим духом» означает оказаться совершенно несостоятельным перед лицом жизненных обстоятельств, а потом обнаружить, что это – благословение, потому что это заставляет вас полностью довериться Господу. Только так можно постигнуть истину Нового Завета, и никак иначе. Нам многому еще предстоит научиться, чтобы узнать, почему это происходит, но понять, как это происходит, можно не раньше, чем испытав все на собственном опыте.

Глава 4

Слава Божия

Бог любит «наглядные пособия»: Он рассеял их повсюду на земле и украсил ими небо. Господь Иисус всегда использовал яркие примеры и иллюстрации, чтобы помочь людям постичь истину: «Посмотрите на полевые лилии, как они растут»; «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие»; «Не бросайте жемчуга вашего пред свиньями, чтоб они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас»; «Вы – соль земли» и т.д. Кажется, будто весь природный мир был создан для того, чтобы служить примером того, что происходит в мире незримом, духовном. Элизабет Баррет Браунинг тонко подметила это в своем стихотворении «Аврора Ли»:

Земля наполнена святыми небесами,

На ней куст каждый Господом пылает.

Лишь это зрящие свою снимают обувь,

А остальные просто ягоды срывают!

Два лика славы

Чтобы помочь коринфянам и нам вместе с ними разобраться, что значит Ветхий и Новый Заветы, Павел приводит два очень хороших и наглядных примера. Они заимствованы из истории, повествующей о том, как Моисей на горе Синай получил закон от Бога и передал его народу Израилеву:

«Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей,– то не гораздо ли более должно быть славно служение духа?» (2Кор. 3,7-8).

Ветхий Завет, который Павел называет «смертоносными буквами», знаменуется сияющим лицом Моисея, когда тот спускается с горы с законом, «начертанным на камнях». От этого закона исходила слава Божия, некое великолепие. Оно притягивало людей, вызывало у них восхищение и неподдельный интерес. Так всегда происходит, когда люди имеют дело со славой Божией. И по сей день этот закон сохраняет свою привлекательность: десять заповедей широко чтимы людьми во всем мире, даже теми, кто постоянно нарушает их, в том числе и нами. Все отдают им должное как некоему идеалу, хотя многие заявляют, что сегодня соблюдать их непрактично, да и невозможно. Но все же люди повсюду мечтают о том, чтобы когда-нибудь достигнуть такого совершенства, чтобы суметь воплотить этот прекрасный идеал в жизнь.

Но Павел говорит, что в Новом Завете заключена еще большая слава, превосходящая великолепие закона. Как мы только что говорили, для вкусившего жизни Нового Завета возвращение к Завету Ветхому равносильно возвращению в навоз и грязь. Так же как слава Ветхого Завета имела свое отражение в славе лица Моисеева, так и слава Нового Завета имеет свое отражение. Об этом Павел говорит чуть дальше в этом же послании: «Потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа» (2Кор. 4,6).

Вот они, две славы: лица Моисеева и лица Христова. Обе они великолепны, но одна значительно превосходит другую. Обе они представляют заветы, то есть определенные установки, на которых строится жизнь человека. Обе они притягивают к себе людей, но одна из них преходяща, а другая вечна. Неизбавленный мир живет, взирая на лицо Моисея. Христианин же может выбирать, ибо каждый момент его жизни может быть обозначен либо одним ликом, либо другим. Иисус сказал: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть» (Мтф. 6,24). Так в жизни христианина ценность любого его действия определяется тем, куда, образно говоря, стремит он свой взор: на лик Моисеев или лик Христов.

Нелады с законом

Сейчас нам надо получше разобраться в одном очень важном моменте. У кого-то может возникнуть вопрос: «Почему Павел связывает Ветхий Завет с законом и называет его «смертоносными буквами", тогда как в седьмой главе Послания к Римлянам он говорит, что закон «свят, праведен и добр»? Как может сияющее лицо Моисея, проведшего сорок дней с Богом, быть отражением того, что убивает? К тому же Павел и сам ставит этот вопрос, когда обсуждает закон в Послании к Римлянам, говоря: «Что же скажем? неужели от закона грех?» (Рим. 7,7). Его твердый ответ: «Никак!» А затем, объяснив, что не иначе, как посредством закона, узнал он свой грех, Павел добавляет: «Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра» (Рим. 7,12).

В Послании к Римлянам (8,3) апостол Павел дает нам ключ к разгадке этой тайны: «Как закон, <MI>ослабленный плотию,<D> был бессилен, то Бог послал Сына Своего». Проблема, таким образом, не в законе, а в том, для чего он, собственно, и был предназначен,– в плоти. Слово «плоть» здесь вовсе не означает мясо и кости, из которых состоит тело человека. Этим своеобразным словом обозначается падшая человеческая природа, которая живет и действует без Христа. Закон был дан таким, каков он есть во всех своих проявлениях исключительно потому, что существует эта самая плоть. Там, где нет плоти, закон не нужен. Павел пишет Тимофею:

«А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его, зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников, человекохищников, (клеветников, скотоложников), лжецов, клятвопреступников, и для всего, что противно здравому учению» (1Тим. 1,8-10).

Внутренняя борьба

Не следует, однако, думать, будто Павел в этих стихах имеет в виду исключительно язычников, преступников и извращенцев. Христиане, даже самые лучшие и святейшие, тоже бывают беззаконны и непокорны, развратны и осквернены, бывают они и лжецами, и клятвопреступниками; а сколько «христианских» грехов заключено в этой фразе: «...все, что противно здравому учению»! Несомненно, во многих христианах еще жива плоть, и когда она действует, необходим закон. Он с самого начала и был предназначен для плоти. Плоть требует закона, «ибо законом познается грех» (Рим. 3,20).

Все это помогает нам понять, что извечный конфликт между Ветхим Заветом (лицом Моисея) и Новым Заветом (ликом Иисуса Христа) есть, в сущности, борьба плоти и духа. Обращаясь к галатам, Павел писал: «Ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал. 5,17). Во Втором Послании к Коринфянам Павел называет закон «смертоносными буквами» и пишет, что «буква убивает». Но на самом деле убивает и является смертоносной плоть, закон же, будучи свят, праведен и добр, находится в неразрывной связи с плотью и не может быть отделен от нее.

Все эти рассуждения могут показаться немного громоздкими, но я советую вам тщательно разобраться в них, потому что, вероятно, ничто так не способствовало ослаблению современной церкви, как непонимание природы и сущности плоти. Давайте вернемся к самому началу и посмотрим, как же возникла плоть и что она собой представляет.

Человек без плоти

Когда Адам был создан Богом по замыслу Его, он был совершенен и действовал согласно воле Божией, ибо был вдохновляем Духом Святым. Мы узнаём все это, глядя на пример жизни Иисуса Христа, Которого Библия зовет вторым Адамом. Христос постоянно повторял, что все, что Он говорит и делает, исходит не от Него Самого, но что «Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела» (Ин 14,10). Христос жил в соответствии с Новым Заветом, то есть: «все исходит от Бога, а не от меня». Он говорил: «Сын ничего не может творить Сам от Себя» (Ин 5,19). Так же жил и Адам до своего грехопадения. Когда он ухаживал за садом, он делал это силой Божией. Когда он давал имена животным, он делал это по мудрости и власти, данными ему от Бога. В общем, когда Адам выполнял какую-либо работу, он привлекал к ней всю полноту божественной силы. Таким задумывался человек, таким он и должен быть – носителем и обиталищем Бога. Адам был «домом Божиим», и все, что он делал, было проявлением Божьей силы. Но Адаму было предоставлено право выбирать то, чем он хотел заниматься. Так, Адам выбирал, а Бог давал. Адам мог делать все, что хотел: ходить по всему саду, где ему вздумается, вкушать какие душе угодно плоды. Был лишь один запрет. В пределах его досягаемости находилось дерево познания добра и зла, к которому он не имел права прикасаться.

Великая потеря

И вот однажды Адам вместе со своей женой сделал свой роковой выбор. В тот же миг Новый Завет перестал действовать в его жизни, и Ветхий Завет вступил в свои права. Конечно, в то время Новый Завет еще не назывался Новым, так как был единственным существующим укладом жизни, известным Адаму. А Ветхий Завет еще не назывался Ветхим, но напротив, был чем-то совершенно новым в жизни человека, что он познал только после того, как решил ослушаться Бога. Слова «новый» и «ветхий» имеют смысл только в отношении нас с вами, но я употребил их здесь, чтобы показать, что, в принципе, то, что испытал и пережил Адам, схоже с тем, что испытываем и переживаем мы, христиане.

Поскольку все люди произошли от Адама, мы способны понять, что же произошло тогда, когда он вкусил от запретного плода. Дух Божий в тот же миг покинул дух человеческий. Последний остался человеку в воспоминание о былых славных отношениях с Господом, но сделался темным, беспокойным и не способным воссоединиться с Богом, Который, как он знал, существует. Адам и Ева сразу попытались скрыться от Бога, ибо познали, что наги и почувствовали себя беззащитными. В таком положении оказывается всякий человек с момента своего рождения. Дух человеческий ищет Бога, но боится найти Его. Он безутешен и несчастен без Бога, но в то же время боится и стыдится предстать пред Ним. В такой агонии пребывает падшее человечество.

Вторжение

Когда Дух Божий покинул человека, дух человеческий сделался мрачным и пустым. Бог давал Адаму силы, без которых он не смог бы ни двигаться, ни дышать, и, несмотря на то что духовно Адам оказался отрезанным от Бога, физически он не умер, а продолжал жить, трудиться, размышлять. Так благодаря какой же силе? В Бытии об этом ничего не говорится, но столетия спустя Павел разъясняет нам, что как только Дух Божий изошел из Адама, на Его место вошел дух вражеский, хотя сам Адам, возможно, даже не заметил подмены. Об этой чуждой силе Павел пишет в Послании к Ефесянам:

«И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления...» (Еф. 2,1-2).

Эта сила, которая господствует в падшем человеке и которая, как говорит Павел, часто не осознается им самим, напрямую связана и исходит непосредственно от сатаны. Это он – «князь, господствующий в воздухе, дух, действующий ныне в сынах противления». А дальше апостол Павел пишет о том, как действует этот дух в «плоти»:

«...между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие» (Еф. 2,3).

То, что все мы были «чадами гнева» по своей природе, еще раз доказывает, что действие этой чуждой силы испытывает на себе все человечество, так как все люди по рождению своему – потомки Адама. Из этого местамы узнаём, что, собственно, случилось с самим Адамом в момент егопадения. Иаков в своем послании говорит о мудрости, не «нисходящей свыше, но земной, душевной, бесовской» (Иак. 3,15). Иисус Сам сказал, что человек рождается во зло, когда говорил своим ученикам:

«Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Своего просящим у Него» (Лук. 11,13).

Обманчивый источник

По поводу дьявола и его отношений с Богом в Библии очень ясно говорится, что это вовсе не два противостоящих друг другу бога, хороший и плохой. Дьявол тоже является Божиим творением и жив он теми же силами, которые дает ему Господь. Во вселенной существует лишь один источник жизни, и всякое живое существо или дух берет свои жизненные силы от единственного Подателя жизни, Господа Бога. Но по каким-то не очень ясным для нас причинам дьявол обосновался между Богом и человеком. Он берет и искажает ту чистую жизнь, ту любовь, которые исходят от Бога. Он переворачивает все с ног на голову, и в итоге жизнь ради других, как ее задумывал Бог, превращается в жизнь для себя, а любовь к другим – в любовь к себе. Такая жизнь и называется «плотью». Ее основная черта – это служение самой себе. Внешне же она может выглядеть как жизнь от Бога: полная любви, труда, прощения, служения; но истинным побуждением во всем этом обычно бывает желание выставить себя, свое «я» напоказ. Таким образом, это «я» становится противником Бога – другим божком.

Поэтому человек, живущий по плоти, может делать много хорошего – хорошего в собственных глазах и в глазах окружающих. Но не в глазах Бога, ибо Бог смотрит на сердце человека, а не на его поступки и видит корыстные мотивы всех его начинаний. Поэтому Павел говорит: «Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут» (Рим. 8,6-7).

Великая слава

Таким образом, мы опять возвращаемся к тем двум столь различным сияниям славы. У плоти есть определенная привлекательность, но она, как и слава лица Моисеева, преходяща. Слава же Нового Завета поистине велика, ибо она исходит от Самого Иисуса Христа, Который действует в вашей жизни без какого-либо вмешательства сатаны. Посему эта жизнь угодна Богу, ибо она пронизана истинной любовью, честным трудом, искренним прощением и скромным, непоказным служением. Таким должен быть человек по замыслу Божию.

Глава 5

Смерть против жизни

В тот момент, когда вы читаете эти строки, вы видите и воспринимаете их, ведомые либо своей плотью, либо силою Духа Святого. Используя аналогию Павла, можно сказать, что вы взираете либо на лицо Моисеево, либо на славу Божию в лице Иисуса Христа. Возможно, вы даже не подозреваете об этом, но это действительно так. Более того, это было бы именно так, даже если бы вы были каким-нибудь примитивным дикарем, который в жизни своей не слыхал ни о Моисее, ни об Иисусе. Конечно, будь вы дикарь, вряд ли вы читали бы сейчас эту книгу, но дело в том, что всякий человек в этом мире живет либо по Ветхому, либо по Новому Завету – третьего не дано. Во второй главе Послания к Римлянам Павел говорит о том, что даже у дикарей-язычников закон Моисеев написан в сердцах их и все, что они делают, неким образом связано с законом их совести.

Плоды говорят о корнях

«А если,– скажете вы,– человек не осознает, на чье лицо он взирает

в тот или иной момент своей жизни, как же тогда узнать, когда мы во плоти, а когда в духе?» Ответ таков: по плодам нашей жизни! Плоть неизбежно порождает один тип жизни, а дух столь же неизбежно – другой. Об этом говорил Иисус: «Итак по плодам узнаете их» (Мф 7,20).

Прежде чем обратиться к познавательному и полезному во всех отношениях описанию Павлом этих двух типов жизни, нам следует отметить одно важное обстоятельство. Дело в том, что пока человек не родится свыше, став христианином, у него нет иного выбора, нежели жить по плоти, жить жизнью, порождаемой плотью. То «добро», которое может проявляться в каждом человеке, на деле является лишь подобием добра, попыткой плоти исполнить закон Божий. В глазах же Самого Бога оно ничуть не лучше зла, исходящего от той же плоти, но напротив, таковым и является. С другой стороны, лишь рождение свыше предоставляет человеку возможность жить в духе, так что это не происходит само собою. Даже истинный христианин может зачастую демонстрировать лжеправедность плоти, но когда он учится жить по вере, то обнаруживает в себе проявление духа.

Во Втором Послании к Коринфянам (3,7-11) Павел дает четыре замечательных примера того, насколько различно проявляются в нашей обыденной жизни влияние плоти и влияние духа. Когда мы научимся распознавать, какая из сил действует в нас, мы сможем научиться и тому, как перейти от плоти к духу.

Смерть или жизнь?

Первый пример, приводимый Павлом, говорит о самых первых и наиболее наглядных проявлениях плоти и духа:

«Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей,– то не гораздо ли более должно быть славно служение духа?» (2Кор. 3,7-8).

Плоть порождает смерть, а дух порождает жизнь. Павел уже указывал в стихе 6, что «буква убивает, а дух животворит», одно служение «смертоносно», другое «животворно». Смертоносно для человека полагаться на собственные силы в ответ на требования Закона, но животворно для него во всем полагаться на Бога.

Живая смерть

Совершенно неверно представлять себе смерть как прекращение существования, кончающееся похоронами. Что же такое смерть, что говорит о ней Павел? По сути своей это негативное понятие, обозначающее отсутствие жизни. Например, когда врач осматривает больного, он ищет у него не признаки смерти, а признаки жизни. Когда он их не находит, он понимает, что человек мертв. То есть у жизни есть свои отличительные особенности, а смерть есть их полное отсутствие. Следовательно, вопрос надо ставить по-другому: что такое жизнь? Что мы имеем в виду, когда говорим: «Вот это жизнь!»? Конечно, мы думаем об удовольствиях. Наслаждение – это тоже часть жизни, как ее задумывал Господь. Цель, смысл, чувство собственного достоинства, успех – без этого наша жизнь была бы пуста и пресна. Радость, мир, любовь, дружба, сила – в этом тоже наша жизнь. Пока мы обладаем всем этим, мы можем с уверенностью утверждать, что мы живем. Наверняка именно это имел в виду Христос, когда сказал: «Я пришел для того, чтоб имели жизнь и имели с избытком» (Ин 10,10). Вот это и есть Жизнь с большой буквы! Жизнь во всей своей полноте « любовь, радость, мир, долготерпение, кротость, благость, вера, воздержание.

Тогда что же такое смерть? Как мы уже выяснили, это отсутствие тех качеств, которые присущи жизни, или наличие качеств противоположных. Что есть отсутствие любви? Ненависть. Что есть отсутствие радости? Бедствия, нищета духа, а вследствие этого – страх, разочарование, тоска, тревога, враждебность, ревность, озлобленность, чувство одиночества, подавленность, жалость к самому себе. Все это – признаки отсутствия жизни, то есть признаки смерти. Нам не нужно ждать своей физической смерти, чтобы испытать все это, это уже сейчас является характерными чертами нашего существования.

Источник смерти

Откуда же появляются в нашей жизни подобные настроения, причем именно тогда, когда мы этого меньше всего ожидаем? Христос помогает ответить на этот вопрос: «Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые: не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые» (Мф 7,16-18). Многие склонны все эти неприятные моменты своей жизни относить к смене настроений или перемене обстоятельств, но и Иисус, и Павел говорят, что не в этом дело. Источник этого – нечто более глубокое и основательное. Это – зависимость от Ветхого Завета, от «худого дерева», которое не может приносить добрые плоды, это подсознательная уверенность в том, что «все исходит от нас», но не от Бога.

Все эти неприятные ощущения, которые мы испытываем, обнаруживают плоть в действии. Но не только в ее откровенно злом виде – пьянстве, невоздержанности, прелюбодеянии и тому подобном, а в ее более тонком проявлении. Есть вещи, которые мы нередко одобряем и стремимся к ним: это самоуверенность, самонадеянность, жалость к самому себе. Потому всякий душепопечитель учится, как за внешними проявлениями враждебности, подавленности или отчужденности усматривать их истинные причины. Например, я сам на собственном опыте, а также наблюдая за другими, убедился, что обычно депрессия у человека происходит от жалости к самому себе. Я впадаю в депрессию, когда испытываю разочарование в чем-то или чувствую отверженность другими людьми. Тогда я начинаю жалеть себя, потому что мне хочется признания, какого-то внимания к своей персоне; когда я этого не получаю, я становлюсь печальным и подавленным.

Откуда у человека появляется чувство одиночества? Чаще всего от служения самому себе, от сосредоточенности только на самом себе. Исцелиться от одиночества помогают слова Иисуса: «Если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно [таков неизбежный результат одиночества]; а если умрет, то принесет много плода» (Ин 12,24).

Наличие признаков смерти помогает нам понять, когда в нашей жизни действует Ветхий Завет, ибо они являются прямым следствием влияния на нас Ветхого Завета. С другой стороны, когда мы видим в жизни радость, веру, красоту, уверенность, чувство собственного достоинства, преуспевание, значит, здесь действует Завет Новый – единственный возможный источник всего этого.

Слава смерти

Павел говорит о том, что существуют две славы – слава смерти, порожденная Ветхим Заветом, и гораздо большая слава – слава жизни. Смерть в различных ее проявлениях обладает определенной привлекательностью для человека. Люди получают от нее какое-то нездоровое удовольствие. Случалось ли вам оказываться в зыбучей трясине жалости к самому себе? Когда вас все глубже и глубже засасывало туда и вы решительно отвергали какую-либо помощь от людей, пытавшихся вас спасти. Вы хотели, чтобы вас оставили в покое, чтобы вы могли вдоволь насладиться своими переживаниями о самом себе. Вам это даже доставляло некоторое болезненное удовольствие. Иаков писал: «Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная [в смысле «чувственная", «доставляющая удовольствие»], бесовская;