ОТ ВИНЫ К СЛАВЕ
Новосибирск
1997
ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение....................................................................................
Предисловие
1. Вступление в жизнь (1:1-17)
2. Трагический смысл жизни (1:18-23)
3. Сгущающаяся тьма (1:24-32)
4. Греховная мораль (2:1-11)
5. Согласно свету (2:12-29).
6. Полное заблуждение (3:1-20)
7. Но ныне (3:21-31)
8. Отец всех верующих (4:1-12).
9. Вера нашего отца (4:13-25).
10. Хвала надеждой (5:1-2).
11. Радость в страдании (5:3-10)
12. Радуясь в Господе (5:11-21)
13. Оставаться ли нам в грехе (6:1-2)
14. Истинное крещение Духом (6:1-14)
15. Чей вы раб? (6:15-23)
16. Свободны победить или проиграть (7:1-6)
17. Борьба продолжается (7:7-25)
18. Никакого осуждения (8:1-4)
19. Почему бы не жить? (8:3-13)
20. Сыны Божий среди людей (8:14-17)
21. Борение и восторг (8:17-28)
22. Если Бог за нас (8:28-39)
23. Потерпел ли Бог неудачу? (9:1-13)
24. Бог да будет Богом (9:14-33)
25. Как спастись (10:1-13)
26 Разве они не слышали? (10:14-21)
27. Есть впереди надежда (11:1-24)
28. Наш великий и славный Бог (11:25-12:1).
29. Жить день за днём (12:1-2)
30. Кто я, Господи? (12:3-8)
31. Как обнимать (12:9-21)
32. Божий странные служители (13:1-7)
33. Ночь почти прошла (13:8-14)
34. О попытках изменить других (14:1-12)
35. Право уступить (14:13-23)
36. Наш великий пример (15:1-13)
37. Угодное служение (15:14-33)
38. Все в семье (16:1-24)
39. Великая тайна (16:25-27)
Многие полагают, что для Мартина Лютера, священника Римской католической церкви в 1500-х годах, поводом к переосмыслению основания, на котором зиждется вечное спасение человека, послужило, по вдохновению Святого Духа, прочтение Послания святого апостола Павла к Римлянам. Сделанное им открытие оказалось для церкви поистине революционным. Человек не способен обрести вечную жизнь какими бы то ни было делами, но только глубокой любовью к воскресшему Господу Иисусу Христу и верою в Него, а также личным принятием дела искупления, осуществлённого Христом. Лютер выступил, чтобы возглавить великую протестантскую Реформацию — «величайшее пробуждение, равного которому наш мир не видел со времён апостолов». В этом прекрасном послании к верующим в Риме апостол Павел учит их хвалиться надеждою на участие в славе Божией (ср. Рим. 5:2), уготованное им по окончании их жизненного пути на земле. Но он также учит христиан, что у них есть надежда уже в этой жизни обрести характер, подобный характеру Бога. Какую чудесную, преобразующую любовь являет нам Бог наш!
Именно Послание к Римлянам продолжает способствовать делу обновления церкви в наши дни. Именно в этом послании раскрывается Божий план в отношении человечества. Его план уже не является сокровенной тайной. Попросту говоря, христиане помещаются в правильное положение перед всемогущим Богом и принимаются Им на основании крови, пролитой за них Иисусом Христом. К несчастью, многим из читающих Послание к Римлянам бывает трудно его понять. Они нуждаются в помощи другого человека, который помог бы им уразуметь его важное значение для современности.
Во все времена находятся люди, способные истолковывать суть мыслей и писаний другого человека. Они способны заглянуть в сердце и душу автора и точно истолковать его. Пастор Рэй Стедман был таким человеком. Было такое ощущение, что он лично знаком с апостолом Павлом. Я знал Рэя лишь последние пятнадцать лет его жизни, когда он разъяснял Слово Божие в Библейской церкви «Пенинсула». Моё впечатление о нём включает в себя четыре элемента: его свободное владение Словом Божиим, его поразительно точная память, его способность делать сложное простым, а также его смирение, сопровождавшееся дружелюбием. Пастор Рэй познавал глубокие истины Библии и затем во всякое время делился ими с другими. Он мог цитировать по памяти длинные тексты из Библии и великих произведений мировой литературы, формулируя самые сложные вопросы богословия так просто, что даже мне было понятно. И при том, что его приглашали выступать по всей Америке и во многих других странах (к сожалению, у него не было возможности говорить в России), он оставался привлекательным и смиренным человеком.
Зная, что не сможет всюду побывать, Рэй записывал свои мысли и впечатления, свою мудрость, приобретённую за многие годы изучения Священного Писания, а также глубокие откровения о Господе и Спасителе. Посредством своих книг Рэй имел возможность поделиться талантами, дарованными ему от Бога, с гораздо большим числом людей. К тому же, Рэй был дружелюбен — благодаря этой черте его характера многие души нашли дорогу в церковь. Я никогда не забуду нашу первую встречу в доме отдыха для мужчин в прекрасных лесистых горах полуострова Сан-Франциско. Я был новичком в Библейской церкви «Пенинсула», и большинство её членов не были со мной знакомы. Но Рэй подошёл ко мне с улыбкой и явил мне такое же горячее дружелюбие, какое Иисус явил Своим первым ученикам. Для окружающих он был настоящим отображением любви нашего Господа Иисуса Христа.
«От вины к славе» была написана им в начале 1970-х годов в Пало-Альто. В работе над этой книгой Рэю помогали его жена Илейн и три их дочери. Когда в октябре 1993 г. Рэй ушел из этой жизни, чтобы водвориться у Господа, мы все понесли огромную потерю. Однако мы радовались, сознавая, что теперь Рэй был именно там, где он хотел быть, — у своего Господа и Спасителя, Который был источником его веры, его дружелюбия, его памяти и его смирения. Не обретаются ли все эти черты характера в полноте в Иисусе Христе?
Я знаю, что эта чудесная книга, «От вины к славе», станет для тебя таким же сокровищем, каким она стала для меня. Ибо ты найдёшь в ней истины для повседневной жизни. Ты обнаружишь, что Божий план в отношении твоей жизни существует ради твоего блага, чтобы твоя жизнь стала благоугодной Богу. Разве это не самое важное? Дорогой читатель, предоставить тебе возможность прочесть эту чудесную книгу не на английском, а на твоём родном языке — великая привилегия и радость. Я молюсь, чтобы ты читал её наряду с Библией. На страницах этой книги ты найдёшь мир для своей души и узнаешь о том, как на практике осуществляется Божий план в отношении твоего постоянного возрастания в христианской вере. «Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями» (Римлянам 8:29).
Ричард Ф. Хайнс
Лос-Алътпос, Калифорния
ПРЕДИСЛОВИЕ
Послание Павла к Римлянам — это описание действия силы Божией на падшее в результате греха человечество. Оно возвещает Благую Весть, Евангелие Иисуса Христа. Бог установил путь оправдания для грешников через смерть и воскресение Иисуса Христа. Все мы принадлежим к их числу, поскольку все мы — грешники. Послание к Римлянам учит нас, что Бог видит и понимает всё, происходящее в наших сердцах. И поэтому никто не может полагаться на свою собственную праведность пред лицом Божиим. Как нам говорит Павел: «Нет праведного ни одного». Никто, чья жизнь чиста и высоконравственна, — ни маленькая милая старушка, ни сильный мужчина, ни мальчик и девочка, — не в состоянии соответствовать требованиям закона Божия и Его любви. Мы все грешны изначально.
Только когда мы поймём это, мы сможем быть оправданы. Быть оправданным означает получить дар праведности, дар Божия благоприятия в любви. Именно тогда начинается настоящая жизнь. Пока мы полагаемся на свою собственную праведность, наши шансы на оправдание равны нулю. Если мы осознаем нашу греховность, мы получим этот дар.
В этой книге мы рассмотрим только первые восемь глав Послания к Римлянам. В небольших разделах мы будем следовать логике Павла, по мере того как он разъясняет тот путь, по которому Бог ведёт нас к достижению великой цели: уподобить нас образу Сына Божия, но при этом придать каждому из нас еще большую неповторимость. В этот процесс вовлекается всё наше существо. Павел объясняет нам, что то, что мы имеем во Христе, позволит нам принять активное участие в Божием плане по отношению к нам. Мы не находимся под воздействием некоей слепой силы. Наоборот, наш Господь пробуждает нас, заставляя осознать наличие в нашей жизни огромного потенциала — как сегодня, так и в вечности.
1
ВСТУПЛЕНИЕ В ЖИЗНЬ
(Римлянам 1:1-17)
Послание к Римлянам, несомненно, есть величайшее и содержательнейшее из всех посланий Павла. Это яркая и глубокая по смыслу книга Нового Завета, которую каждый христианин должен знать досконально. Если вы не можете размышлять над этой книгой, не имея перед собой Библии, то я настоятельно рекомендую вам поставить перед собой такую цель. Изучите эту книгу, будьте с ней знакомы до такой степени, что сможете выделить её основные мысли и размышлять над содержащимися в ней великими идеями, не заглядывая в Библию. Это потребует внимательного чтения, изучения и детальной проработки.
Вполне возможно, что Послание к Римлянам — это самый впечатляющий документ, когда-либо написанный человеком. Во время празднования двухсотлетия США «Поезд свободы» путешествовал по всей стране, демонстрируя великие документы из истории Америки, такие как подлинник Конституции и копия Декларации Независимости Томаса Джефферсона. Граждане Америки высоко ценят эти великие документы в защиту свободы человека. Их свобода, во многом, основывается на них, и они, американцы, гордятся и уважают их.
Но даже эти документы не могут сравниться с тем влиянием, которое оказало на историю человечества Послание к Римлянам.
Этому Посланию мы обязаны за те перемены, которые произошли в жизни некоторых величайших учителей Церкви всех времён. Блаженный Августин, чьё влияние на Церковь распространялось начиная с пятого века, принял христианство, прочитав несколько стихов из тринадцатой главы. Семнадцатый стих первой главы запал в сердце Лютера, когда он читал и размышлял над великой фразой: «Праведный верою жить будет». Эффект, оказанный на Лютера, вылился в протестантскую Реформацию, величайшее пробуждение, свидетелем которого мир стал со времён апостолов.
Джон Буньян, изучая Послание к Римлянам в тюрьме Бэдфорд, так заинтересовался идеями, изложенными в этом великом Послании, что написал книгу «Путешествие Пилигрима», которая, начиная с 1600-х годов, научила несчётное количество людей тому, как должен относиться к миру христианин. Джон Уэсли, слушая однажды читаемое вслух предисловие к Посланию к Римлянам, написанное Лютером, обнаружил, что его сердце «странно потеплело», и это стало началом великого проповеднического пробуждения восемнадцатого века. В наши дни, исследовательские работы Карла Барта, посвященные анализу Послания к Римлянам, потрясли богословский мир. Мы можем не всегда соглашаться с тем, что написал Барт, но ясно одно: его аргументы, основанные на Послании к Римлянам, оказались разрушительными для либерального богословия.
Послание к Римлянам было написано примерно в 56-58 годах по Р. X., когда Павел, во время своего третьего миссионерского путешествия, находился в греческом городе Коринфе. Читая это Послание, вы можете представить себе нравственную атмосферу в Коринфе. Расположенный на пересечении торговых путей, это был один из самых развращенных городов Римской империи. Атмосфера тех дней в большой мере отражена в словах Павла.
Послание к Римлянам было написано всего лишь через тридцать лет после распятия и воскресения Господа Иисуса Христа. Память о тех событиях всё ещё была свежа в умах христиан по всей империи. Это письмо было послано, чтобы научить и наставить их, напомнить им о значении событий, столь потрясших и удививших людей того времени.
Яблоко мишени
Первые семнадцать стихов Послания к Римлянам являются вступительными. Здесь изложены великие темы этого Послания, к которым Павел снова и снова возвращается по мере того, как он смело и подробно излагает идеи, коренным -образом изменившие жизнь людей. Наряду с литературной последовательностью, эти идеи изложены в логическом порядке — прогрессии, которую можно представить в виде мишени, как показано на странице 14. Яблоком мишени является Иисус — Господь. С этой темой мы знакомимся в первых семи стихах вступления.
Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию, Которое Бог прежде обещал чрез пророков Своих, в святых писаниях, О Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по Духу святыни, чрез Воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем, Чрез Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы, Между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом Христом, —
Всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым:
Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа (Рим. 1:1-7).
Центральной фигурой повествования Павла является Иисус Христос, Господь наш. Господство Христа является главной темой Послания к Римлянам, как и всего написанного Павлом и Нового Завета в целом. Наш союз с Господом Иисусом Христом является той основной истиной, которую Бог хочет, чтобы мы поняли. Как пишет в Послании к Колоссянам Павел: «Христос в вас, упование славы» (Кол. 1:27). Это великая тема спасения, из которой вытекают все остальные. Некоторые комментаторы и учители Библии выделяют определённые основные элементы, которые вытекают из этой истины. Некоторые могут выделять оправдание по вере или освящение — т. е. разрешение проблем греха. Но все эти темы происходят от великой, главной темы: единство с Христом. Именно поэтому личность Господа Христа является центральной в размышлениях апостола, точно так же, как Он является средоточием плана Божия в отношении всего человечества. Мы не просто последователи философии или даже философа, но Спасителя, Избавителя, Личности, — и Он должен быть на первом месте во всём.
Логическая прогрессия, выстроенная Павлом вокруг этого ключевого положения, напоминает мишень. Евангелие нашего Господа Иисуса Христа является следующей темой, вытекающей из личности Самого Иисуса. Затем, так как Евангелие донесено до нас через апостола, Павел говорит о себе как об апостоле язычников, через которого распространяется Евангелие. Далее идут те, кому адресовано Евангелие — римские христиане, которым это Послание было написано, и мы — получатели Послания, живущие в двадцатом веке. И далее, как замыкающее звено, Евангелие доносится до всех наций — как евреев, так и язычников. Мы сможем проследить эту логическую последовательность, если прочтём вступительный отрывок Послания.
Обетованный
Павел сперва указывает на то, что Евангелие было предсказано задолго до пришествия Христа. Все это было предсказано Богом в Ветхом Завете. Евангелие было «обещано прежде чрез пророков Своих, в Святых Писаниях». Три из наиболее важных моментов, которые мы можем узнать о нашей вере, заключается в том, что она доходит до нас посредством предвидения и предсказания на протяжении многих веков учения и проповедования. Вспомните Иисуса, идущего по дороге в Еммаус с двумя учениками, Который, «начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании». Иисус отчетливо видел Себя в Ветхом Завете. Мы тоже можем там Его увидеть, в великих мессианских отрывках, которые с точностью указывают на Иисуса Христа.
Когда мы читаем Ветхий Завет, нас охватывает чувство, что Некто грядёт. Все пророки говорят о Нем, все жертвоприношения указывают на Него, все желания и мечты людей связаны с Тем, Который придет и разрешит все их проблемы. Но, закрыв Ветхий Завет, вы осознаете, что Он ещё не появлялся.
Затем Новый Завет рассказывает нам о том, как около города Вифлеема пастухам предстал ангел, который пропел им великую песнь надежды: «Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лук. 2:10-11). Обетованный наконец явился в мир.
Поэтому в своём вступлении Павел напоминает нам, что Иисус есть Тот, о Котором гласит обетование. Павел показывает нам двоякую природу Христа: во-первых, касательно человеческой природы Иисуса, апостол говорит, что Он потомок Давидов. Греческий перевод, в данном случае, более выразителен. Он говорит, что Иисус произошёл от семени Давида, подчёркивая Его человеческую природу. Мы все произошли путем слияния семени с яйцеклеткой в таинстве зачатия. И Иисус появился на свет таким же образом — от семени Давидова. Этим выражением подчёркивается Его человеческая природа. Во-вторых, Павел говорит о Божестве Христа: Он «открылся Сыном Божиим в силе, по Духу святыни». Это выражение, «Сын Божий», безошибочно указывает на Божественную природу нашего Господа. Иисус Христос есть Бог. Павел несколько раз подчёркивает эту истину в своём Послании. Но он также подчёркивает и то, что при всей уникальности Своей Личности, Иисус сочетает в Себе всё человеческое и всё Божественное.
И всё же, как мы узнаем позже, Христос добровольно сложил с Себя Божественность. Он пришёл на Землю не как Бог, но как человек, исполненный Бога. Это обнадёживает и помогает нам. Если от нас требуется, чтобы мы поступали так, как поступает Бог, то лучше сразу забыть об этом. Нам это не удастся. Но все мы призваны быть мужчинами и женщинами, которыми владеет Бог. Это тот уровень, на котором жил Христос и на котором можем жить и мы. В этом — средоточие Евангелия. Бог дал нам возможность жить так, как жил Иисус, и следовать Его примеру. В данном Послании Павел далее разработает эти идеи гораздо глубже.
По словам Павла, существуют три особенности, которыми отмечена Божественность Иисуса. Во-первых, это — «сила». Сюда относятся чудеса — те проявления замечательной силы Христа, свидетелями которых стали люди. Эти чудеса служили знамением того, что Иисус был мужем Божиим — мужем, в Котором во всей полноте пребывал Бог и Который полностью принадлежал Богу.
Во-вторых, это — «Дух святыни». Меня всегда беспокоило то, что мы так часто не понимаем, что такое святость. Нам не нравится слово «святой». Для нас это что-то плохое — хорошее, но плохое. Сами мы святыми называться не желаем, и, называя кого-то «святым», не употребляем это слово как комплимент. Но не смотря ни на что, это великое слово! Возможно, мы сможем пояснить его значение, если воспользуемся знакомым термин&