ется Божий план в отношении человечества

ВСТУПЛЕНИЕ В ЖИЗНЬ

(Римлянам 1:1-17)

Послание к Римлянам, несомненно, есть величайшее и содержательнейшее из всех посланий Павла. Это яркая и глубокая по смыслу книга Нового Завета, которую каждый христианин должен знать досконально. Если вы не можете размышлять над этой книгой, не имея перед собой Библии, то я настоятельно рекомендую вам поставить перед собой такую цель. Изучите эту книгу, будьте с ней знакомы до такой степени, что сможете выделить её основные мысли и размышлять над содержащимися в ней великими идеями, не заглядывая в Библию. Это потребует внимательного чтения, изучения и детальной проработки.

Вполне возможно, что Послание к Римлянам — это самый впечатляющий документ, когда-либо написанный человеком. Во время празднования двухсотлетия США «Поезд свободы» путешествовал по всей стране, демонстрируя великие документы из истории Америки, такие как подлинник Конституции и копия Декларации Независимости Томаса Джефферсона. Граждане Америки высоко ценят эти великие документы в защиту свободы человека. Их свобода, во многом, основывается на них, и они, американцы, гордятся и уважают их.

Но даже эти документы не могут сравниться с тем влиянием, которое оказало на историю человечества Послание к Римлянам.

Этому Посланию мы обязаны за те перемены, которые произошли в жизни некоторых величайших учителей Церкви всех времён. Блаженный Августин, чьё влияние на Церковь распространялось начиная с пятого века, принял христианство, прочитав несколько стихов из тринадцатой главы. Семнадцатый стих первой главы запал в сердце Лютера, когда он читал и размышлял над великой фразой: «Праведный верою жить будет». Эффект, оказанный на Лютера, вылился в протестантскую Реформацию, величайшее пробуждение, свидетелем которого мир стал со времён апостолов.

Джон Буньян, изучая Послание к Римлянам в тюрьме Бэдфорд, так заинтересовался идеями, изложенными в этом великом Послании, что написал книгу «Путешествие Пилигрима», которая, начиная с 1600-х годов, научила несчётное количество людей тому, как должен относиться к миру христианин. Джон Уэсли, слушая однажды читаемое вслух предисловие к Посланию к Римлянам, написанное Лютером, обнаружил, что его сердце «странно потеплело», и это стало началом великого проповеднического пробуждения восемнадцатого века. В наши дни, исследовательские работы Карла Барта, посвященные анализу Послания к Римлянам, потрясли богословский мир. Мы можем не всегда соглашаться с тем, что написал Барт, но ясно одно: его аргументы, основанные на Послании к Римлянам, оказались разрушительными для либерального богословия.

Послание к Римлянам было написано примерно в 56-58 годах по Р. X., когда Павел, во время своего третьего миссионерского путешествия, находился в греческом городе Коринфе. Читая это Послание, вы можете представить себе нравственную атмосферу в Коринфе. Расположенный на пересечении торговых путей, это был один из самых развращенных городов Римской империи. Атмосфера тех дней в большой мере отражена в словах Павла.

Послание к Римлянам было написано всего лишь через тридцать лет после распятия и воскресения Господа Иисуса Христа. Память о тех событиях всё ещё была свежа в умах христиан по всей империи. Это письмо было послано, чтобы научить и наставить их, напомнить им о значении событий, столь потрясших и удививших людей того времени.

Яблоко мишени

Первые семнадцать стихов Послания к Римлянам являются вступительными. Здесь изложены великие темы этого Послания, к которым Павел снова и снова возвращается по мере того, как он смело и подробно излагает идеи, коренным -образом изменившие жизнь людей. Наряду с литературной последовательностью, эти идеи изложены в логическом порядке — прогрессии, которую можно представить в виде мишени, как показано на странице 14. Яблоком мишени является Иисус — Господь. С этой темой мы знакомимся в первых семи стихах вступления.

Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию, Которое Бог прежде обещал чрез пророков Своих, в святых писаниях, О Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по Духу святыни, чрез Воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем, Чрез Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы, Между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом Христом, —

Всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым:

Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа (Рим. 1:1-7).

Центральной фигурой повествования Павла является Иисус Христос, Господь наш. Господство Христа является главной темой Послания к Римлянам, как и всего написанного Павлом и Нового Завета в целом. Наш союз с Господом Иисусом Христом является той основной истиной, которую Бог хочет, чтобы мы поняли. Как пишет в Послании к Колоссянам Павел: «Христос в вас, упование славы» (Кол. 1:27). Это великая тема спасения, из которой вытекают все остальные. Некоторые комментаторы и учители Библии выделяют определённые основные элементы, которые вытекают из этой истины. Некоторые могут выделять оправдание по вере или освящение — т. е. разрешение проблем греха. Но все эти темы происходят от великой, главной темы: единство с Христом. Именно поэтому личность Господа Христа является центральной в размышлениях апостола, точно так же, как Он является средоточием плана Божия в отношении всего человечества. Мы не просто последователи философии или даже философа, но Спасителя, Избавителя, Личности, — и Он должен быть на первом месте во всём.

Логическая прогрессия, выстроенная Павлом вокруг этого ключевого положения, напоминает мишень. Евангелие нашего Господа Иисуса Христа является следующей темой, вытекающей из личности Самого Иисуса. Затем, так как Евангелие донесено до нас через апостола, Павел говорит о себе как об апостоле язычников, через которого распространяется Евангелие. Далее идут те, кому адресовано Евангелие — римские христиане, которым это Послание было написано, и мы — получатели Послания, живущие в двадцатом веке. И далее, как замыкающее звено, Евангелие доносится до всех наций — как евреев, так и язычников. Мы сможем проследить эту логическую последовательность, если прочтём вступительный отрывок Послания.

Обетованный

Павел сперва указывает на то, что Евангелие было предсказано задолго до пришествия Христа. Все это было предсказано Богом в Ветхом Завете. Евангелие было «обещано прежде чрез пророков Своих, в Святых Писаниях». Три из наиболее важных моментов, которые мы можем узнать о нашей вере, заключается в том, что она доходит до нас посредством предвидения и предсказания на протяжении многих веков учения и проповедования. Вспомните Иисуса, идущего по дороге в Еммаус с двумя учениками, Который, «начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании». Иисус отчетливо видел Себя в Ветхом Завете. Мы тоже можем там Его увидеть, в великих мессианских отрывках, которые с точностью указывают на Иисуса Христа.

Когда мы читаем Ветхий Завет, нас охватывает чувство, что Некто грядёт. Все пророки говорят о Нем, все жертвоприношения указывают на Него, все желания и мечты людей связаны с Тем, Который придет и разрешит все их проблемы. Но, закрыв Ветхий Завет, вы осознаете, что Он ещё не появлялся.

Затем Новый Завет рассказывает нам о том, как около города Вифлеема пастухам предстал ангел, который пропел им великую песнь надежды: «Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лук. 2:10-11). Обетованный наконец явился в мир.

Поэтому в своём вступлении Павел напоминает нам, что Иисус есть Тот, о Котором гласит обетование. Павел показывает нам двоякую природу Христа: во-первых, касательно человеческой природы Иисуса, апостол говорит, что Он потомок Давидов. Греческий перевод, в данном случае, более выразителен. Он говорит, что Иисус произошёл от семени Давида, подчёркивая Его человеческую природу. Мы все произошли путем слияния семени с яйцеклеткой в таинстве зачатия. И Иисус появился на свет таким же образом — от семени Давидова. Этим выражением подчёркивается Его человеческая природа. Во-вторых, Павел говорит о Божестве Христа: Он «открылся Сыном Божиим в силе, по Духу святыни». Это выражение, «Сын Божий», безошибочно указывает на Божественную природу нашего Господа. Иисус Христос есть Бог. Павел несколько раз подчёркивает эту истину в своём Послании. Но он также подчёркивает и то, что при всей уникальности Своей Личности, Иисус сочетает в Себе всё человеческое и всё Божественное.

И всё же, как мы узнаем позже, Христос добровольно сложил с Себя Божественность. Он пришёл на Землю не как Бог, но как человек, исполненный Бога. Это обнадёживает и помогает нам. Если от нас требуется, чтобы мы поступали так, как поступает Бог, то лучше сразу забыть об этом. Нам это не удастся. Но все мы призваны быть мужчинами и женщинами, которыми владеет Бог. Это тот уровень, на котором жил Христос и на котором можем жить и мы. В этом — средоточие Евангелия. Бог дал нам возможность жить так, как жил Иисус, и следовать Его примеру. В данном Послании Павел далее разработает эти идеи гораздо глубже.

По словам Павла, существуют три особенности, которыми отмечена Божественность Иисуса. Во-первых, это — «сила». Сюда относятся чудеса — те проявления замечательной силы Христа, свидетелями которых стали люди. Эти чудеса служили знамением того, что Иисус был мужем Божиим — мужем, в Котором во всей полноте пребывал Бог и Который полностью принадлежал Богу.

Во-вторых, это — «Дух святыни». Меня всегда беспокоило то, что мы так часто не понимаем, что такое святость. Нам не нравится слово «святой». Для нас это что-то плохое — хорошее, но плохое. Сами мы святыми называться не желаем, и, называя кого-то «святым», не употребляем это слово как комплимент. Но не смотря ни на что, это великое слово! Возможно, мы сможем пояснить его значение, если воспользуемся знакомым термином, происходящим от того же корня, словом «целый» (игра слов в английском языке: Но1у — святой; whole — целый, цельный). Павел говорит, что когда Иисус пришёл, Он был цельной личностью. Он явил нам целостную человечность — такую, какой она и должна была быть.

Мы тоже призваны быть цельными личностями. Слава Благой Вести в том и состоит, что Бог хочет сделать нас цельными, чтобы мы имели необходимые знания и умения, были способны преодолеть трудности, потрясения и несчастья этого мира, и справлялись с ними как цельные личности — святые личности. Именно такую целостность явил нам во всей полноте Иисус.

Третьей чудесной отличительной особенностью, которой отмечена Божественность Иисуса, является Его «воскресение из мёртвых». В конечном итоге, наша вера основывается именно на этом. Мы можем быть уверены в том, что Бог поведал нам истину, основываясь на том непоколебимом факте, что Он воскресил Иисуса из мёртвых. Никто не может стереть этот факт из анналов истории. Это произошло, и на этом покоится наша вера.

Когда кто-нибудь упорствует, пытаясь поколебать вашу веру, спросите его о воскресении. Ничто не может опровергнуть это событие. Это бесспорный факт, который Бог вписал в историю, и именно на нём Павел основывает всё повествование. Эта тема также будет разработана далее в Послании.

То, как написаны начальные стихи, раскрывает нам многое о римских христианах. И то, что Павел говорит о них, так же применимо и к нам. В шестом и седьмом стихах он говорит:

Между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом Христом, — Всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

Во-первых, Павел говорит, что христиане-римляне («святые) «призваны». Мы не стали святыми сами по себе, и мы не святые, сотворённые руками человека; мы — «призванные» святые. Бог призвал нас. Каждый из нас может рассказать свою историю о том, как он услышал глас Божий, как он ощутил в своей жизни влечение и зов Духа Божия. Это имело место в жизни каждого христианина, и открывается одна удивительная истина: Бог искал нас! Мы же, в действительности, Его не искали. Нам казалось, что искали, но на самом деле Он искал нас. Вот именно поэтому Иисус сказал Своим ученикам: «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет, и приходящего ко мне не изгоню вон» (Иоан. 6:37, курсив автора). Так вот мы и пришли — призванные Богом, найденные Богом.

Удивительное в этом призвании подчёркнуто Павлом: «Бог возлюбил нас». Павел всегда начинает свои послания, основываясь на Божией любви к нам. Он может укорять святых, к которым он пишет, он может поправлять их, он может резко разговаривать с некоторыми из них, но он всегда начинает послания с напоминания, что Бог возлюбил их. Павел понимает, что это наши взаимоотношения с Богом носят основательный характер. Он любит нас. Мы не заслуживаем Его любви, но, несмотря на это, благодаря Иисусу, Он нас любит. Нам необходимо напоминать себе об этом каждый день, как, я уверен, напоминали себе те христиане в Риме.

Благодать и мир, которые Бог даёт Своим святым, являются подтверждением Его любви. Под словом «благодать» подразумеваются все возможности и богатства, которые нам может дать Бог — всё то, что Он ежедневно изливает в нашу жизнь. Благодать невозможно заслужить; она даётся нам как ответ на наши каждодневные нужды. Когда мы становимся сильнее и отважнее, когда Божие Слово приносит облегчение и исцеляет нас — это и есть Божия благодать. В результате — мир, покой! Благодать и мир являются нашим наследием. Они должны отличать христиан везде, всегда, чтобы мир видел отличие в нашей жизни.

Поразительная вера

В 8-м стихе Павел указывает на вторую особенность христиан в Риме:

Прежде всего благодарю Бога моего чрез Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире.

Заметьте, что по всему миру говорили о вере римских христиан, а не о том, сколько у них автобусов, не о размерах или цене церковного органа или здания, в котором они собирались. Их вера была тем, что так поразило Римский мир. Это были энергичные верующие, и Павел объясняет нам в следующих стихах, почему это было именно так:

Свидетель мне Бог, Которому я служу духом моим в благовествовании Сына Его, что непрестанно воспоминаю о вас, Всегда прося в молитвах моих, чтобы воля Божия когда-нибудь благо поспешила мне придти к вам (1:9-10).

Благодаря молитвам апостола и других верующих, о вере римских христиан было известно во всём мире. Павел никогда не бывал в Риме и, несмотря на то, что иногда в путешествиях он встречал некоторых из этих людей, со многими из них не был никогда знаком. Но он молился о них «непрестанно» и «всегда»! Поэтому эта церковь успешно развивалась. И если существует что-то, в чём мы сегодня нуждаемся больше всего, то это возрождение той атмосферы заботы и молитвы друг о друге. Стоит нам только начать регулярно поддерживать друг друга в молитве, — и наши дела пошли бы совсем по-другому!

Третья особенность, упомянутая в связи со святыми в Риме, заключается в следующем: они были укреплены дарованиями.

Ибо я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему, То есть утешиться с вами верою общею, вашею и моею (1:11-12).

Община становится сплочённой, когда пользуется духовными дарованиями. Когда Павел говорит: «Я хочу преподать вам некое дарование духовное», он не имеет в виду, что все дары находятся в сумке, из которой он, словно церковный Дед Мороз, раздаёт их людям. «Преподать» на самом деле означает «поделиться с вами». Только Дух Святой может дать дарование духовное. Павел хочет поделиться с верующими в Риме тем даром, который дал ему Бог. Он хочет служить им и надеется, что они ему тоже послужат имеющимися у них духовными дарованиями. Таким образом, все они будут утверждены верою друг друга. Богу угодно, чтобы церковь жила именно так: святые служат друг другу, укрепляя друг друга в вере и пользуясь теми дарами, которые им дал Бог.

Избранный

Возвращаясь к логическому построению этого Послания, помните, что в центре находится Господь Иисус Христос, а рядом с ним — Евангелие. Вслед за этим, в качестве апостола, которым Евангелие доносилось до язычников, следует сам Павел. Что сообщает о себе Павел? В ст. 1 он говорит, что он «призванный Апостол, избранный к благовестию Божию». Павел — один из призванных апостолов. Бог призвал Павла ещё до того, как он родился — об этом мы узнаём из Послания к Галатам.

Вот как чуден Бог, Которому мы служим. Ему не надо ждать, пока мы появимся в истории человечества, чтобы призвать нас. Он призвал нас задолго до того, как мы были зачаты, задолго до того, как начало формироваться наше генеалогическое древо. Затем Он избрал нас. Таков процесс вечной истории, и именно так всё было в случае с Павлом. Все события ранних лет: его обучение Гамалиилом, положение среди фарисеев, даже неприязнь к Евангелию — всё это было частью Божия плана по избранию его в апостолы. Когда же пришло время, Бог внезапно распахнул люк под ногами Павла, и тот провалился. Бог поймал его на лету. Вот что происходит со всеми нами. Именно так действует в нашей жизни Бог.

Кто такой апостол? В ст. 5 Павел говорит нам, что через Христа «мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы». Апостол — это человек, посланный призывать людей. Как Павел говорит о себе в ст. 14: «Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам». Павел чувствовал глубокую необходимость донести до людей Евангелие, потому что знал, что они крайне нуждаются в Слове Божием. Если бы вы одни имели лекарство от рака, то молчали бы вы об этом или испытывали острую необходимость поделиться этим секретом с другими? Эта постоянная уверенность, что он обладал секретом освобождения, в котором крайне нуждались все люди, и побудила Павла поделиться им с другими.

Как апостол он вступил на опасный путь, чтобы донести до них этот секрет. Павел начинает говорить об этом в ст. 9: он говорит, что служил Богу «...духом моим в благовествовании Сына Его». Здесь мы видим человека, который поступает по духу, имеет определённое мнение, и чья работа полностью направляется духом. Он объясняет нам дальше в ст. 15, где говорит, что «...готов благовествовать и вам, находящимся в Риме», после упоминания своих обязанностей перед людьми всего мира. Если Павел собирается достичь нации, то почему же он проповедует Евангелие христианам в Риме? Потому что через христиан народы услышат Евангелие. Те изменения, которые Бог производит в жизни своих людей, не останутся незамеченными другими людьми. Так совершается истинное благовествование, и Павел говорит, что именно поэтому он хочет благовествовать находящимся в Риме. Под словом «Евангелие» Павел не подразумевает простое объяснение того, как стать христианином. Эти римляне уже были христианами. Вернее, в Евангелии содержатся все великие факты о человечестве и Боге, которые Бог хочет нам преподать, — факты, которые дадут нам возможность стать цельными личностями.

Давайте опять обратимся к Посланию. Вот что Павел говорит о Евангелии в ст. 16 и 17:

Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых Иудею, потом и Еллину. В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: «праведный верою жив будет».

Это место Писания — цитата из Аввакума («Праведный верою жив будет») — проникло Мартину Лютеру в самое сердце. Павел говорит, что эта истина есть великий факт, объясняемый им в Евангелии. Он говорит, что не стыдится этого благовествования — иными словами, оно вызывает у него чувство гордости. Павел никак не может дождаться своего приезда в Рим, чтобы возвестить об этом во весь голос.

Бессильные римляне

Павел особенно не стыдится Евангелия перед римлянами: потому что оно есть «сила Божия», а римляне, точно так же, как американцы и русские, уважали силу. Римляне гордились своей силой. Их войска могли завоевать любую нацию, стоящую на их пути. Они могли строить грандиозные дороги и города, у них были одни из величайших в истории законодатели. Они создали произведения литературы и искусства. Но Павел знал, что они становились бессильными, когда дело доходило до перемен в их сердцах. Они были бессильны покончить с рабством — рабы составляли половину населения империи. Они не могли справиться с насилием и коррупцией — Римский мир был насквозь пропитан ими; уровень самоубийств был крайне высок. Они были бессильны бороться с упрямством, враждебностью и ненавистью в сердцах мужчин и женщин. Римляне не могли справиться ни с чем из выше перечисленного. Именно поэтому Павел испытывает столь великое чувство гордости за Евангелие: оно есть сила Божия, способная справиться с тем, с чем никогда не смог бы совладать человек. Нам никогда не нужно извиняться за Евангелие. Ему просто нет равных.

Несколько лет тому назад я получил письмо от д-ра Ричарда Халверсона, священника Сената США. Он писал мне о книге «Рождённый вновь», написанной Чарльзом Колсоном, человеком, который попал в тюрьму во время Уотергейтского скандала. Эта книга рассказывает о том, как Колсон стал христианином. Халверсон написал, что эта история была такой замечательной, что могла быть сравнима только с обращением апостола Павла. Пример Колсона столь необычен, что людям до сих пор трудно в это поверить. Но нет никаких сомнений в том, что он перерождённый человек. Любой, кто слышал его выступления или изучал его жизнь после тех кошмарных дней, последовавших за Уотергейтом, знает, что его обращение ко Христу было истинным.

Так что же коснулось сердца Колсона и так его изменило? Евангелие благословенного Бога — Благая Весть об Иисусе Христе. Она есть сила Божия ко спасению!

Во-вторых, Павел не стыдится Евангелия потому, что в нём «открывается праведность Божия». Праведность — это старое слово, которое мы не очень хорошо понимаем. Я бы хотел заменить его современным термином «достоинство». В Евангелии мы обретаем пред Богом полное благоволение или достоинство. Мы не можем его заработать и, конечно, его не заслуживаем, но оно нам даётся. Бог принимает нас благодаря Евангелию, благодаря Благой Вести о том, что сделал для нас Иисус Христос. Это то, что может обрести каждый человек: вы, я или кто-либо другой. Это достоинство совершенно, полно и не нуждается в том, чтобы мы его чем-либо дополняли.

Последнее, что говорит Павел, заключается в том, что эту праведность мы можем получить по вере. Мы никогда не сможем её заработать, но мы можем получить её по вере в любое время, когда мы нуждаемся в ней, и это — Благая Весть. Наше достоинство перед Богом не является тем, что мы получаем только в самом начале нашей христианской жизни. Это то, что у нас есть постоянно, и о чём мы должны напоминать себе в минуты отчаяния и поражений. Бог возлюбил и восстановил нас, и в Его очах мы обладаем совершенной ценностью. Он уже принял и возлюбил нас, как только мог, и ничего нельзя к этому добавить. Вот это та праведность, которая открыта в Евангелии; она доступна всем, кто верует, независимо от происхождения и образования.

Таковы великие темы Послания к Римлянам. Имеющее Господа своим средоточием, проповедуемое Павлом Евангелие есть сила Божия для освобождения человека из порочного круга греха, для превращения его в цельную личность, исполненную Бога и способную верою обрести свое истинное достоинство пред Богом. Я надеюсь, что эти темы окажут влияние на наши сердца, как они повлияли на многие сердца в первохристианской церкви.

ТРАГИЧЕСКИЙ СМЫСЛ ЖИЗНИ

(Римлянам 1:18-23)

Вступление Павла к Посланию к Римлянам включает в себя потрясающее заявление: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых Иудею, потом и Еллину. В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: «праведный верою жив будет» (1:16-17). Этими словами Павел привлекает наше внимание к великой идее этого Послания: сила Божия исцеляет наши раны и освобождает нас от оков зла.

Однако, начиная с восемнадцатого стиха, звучат менее радостные ноты. Этот отрывок представляет самый обширный, точный и логический анализ человеческой дилеммы, когда-либо предложенный. Рассмотренная более подробно в Рим. 3:20, эта дилемма представлена здесь следующим образом:

Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им; Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так что они безответны (1:18-20).

В предшествующих стихах Павел говорил о Сыне Божием, как о ключе и сердце Евангелия. Он заявляет, что сила Божия распространится среди людей, когда они уверуют в Евангелие. Он заявляет, что праведность Божия даётся нам по вере, как дар, который мы не можем заработать или заслужить. Здесь Павел говорит о гневе Божием. Это первый негативный момент в послании, но он необходим, так как предваряет отрывок, в котором говорится, почему мы нуждаемся в Евангелии. Оно нам крайне необходимо, так как где бы ни находился человек, он испытывает гнев Божий.

Суд и молния

Что вы представляете себе, когда читаете слова «гнев Божий»? Многие думают об этом, как о чём-то грядущем, о чём-то, что следует за смертью — Божием суде. Действительно, ад и всё, что может за этим последовать, являются выражениями гнева Божия. Но не об этом идёт речь в данном фрагменте послания. Иные думают о гневе Божием как о громе, молниях и суде, огне и лаве, внезапном разрушении и катастрофах, которые могут пасть на головы грешников, вина которых очевидна Действительно, таковы примеры проявления гнева Божия.

Но гнев Божий — это не только то, что грядет, но и то, что существует сейчас. Как сказано в послании, он «открывается с неба». Он не проливается на нас с небосвода. Это выражение означает то, что он везде. Его приносят невидимые силы, действующие в нашей жизни, поэтому он неизбежен. Все мы испытываем гнев Божий и страдаем от него. Его гнев присутствует везде, и он проявляется в невидимом сопротивлении Бога злу человека.

В 1962 году я посетил Мехико-Сити с группой бизнесменов. Нас пригласили свидетельствовать в домах бизнесменов и состоятельных руководителей Мексики. Чтобы познакомить нас с уникальной культурой страны, с нами провели занятие в отеле в центре города. В красивой и элегантной гостиной д-р Баенц-Камарго, христианин и очень мудрый профессор университета, рассказал нам о мексиканской жизни. Он сказал, что мы поймём пять основных черт характера мексиканцев. Первая — склонность к драме; они любят красноречие и ораторское искусство. Затем следует отметить любовь к красоте и красочным представлениям. Третья особенность, в основе которой первые две, — это глубоко укоренившееся чувство незначительности: мексиканцы считают себя маленькой, незначительной нацией, отчаянно пытающейся догнать весь остальной мир. Это чувство собственной незначительности породило четвёртую черту мексиканского общества — сопротивление власти. Революционный и повстанческий дух очень силён в Мексике. Все эти черты нашли проявление в определённого рода фатализме, который является пятой особенностью: сильная вера в удачу и недостаток чувства личной ответственности.

Объясняя первую черту мексиканского характера, д-р Баенц-Камарго использовал выражение «трагический смысл жизни». Я не забыл этой фразы, так как понял, что она применима не только к мексиканцам, но вообще к людям. Мы постоянно сталкиваемся с трагическим смыслом жизни. Он объясняет гнев Божий, о котором говорит Павел.

Почему трагедии происходят так часто в нашей жизни? Даже в моменты радости и веселья мы испытываем их. Нам всем знакома горечь, когда, наслаждаясь теплотой и радостью в кругу домашних, мы вдруг испытываем затаённое чувство страха или боязнь того, что всё внезапно может смениться трагедией и горем. Почему, например, во время Рождества, когда люди традиционно гораздо радостнее, веселее и, возможно, терпимее, чем обычно, некоторые кончают жизнь самоубийством. Любой, кто испытал чувство одиночества, знает, что оно может глубоко ранить наши сердца даже во время Рождества. Несчастья и страдания кажутся сейчас более реальными, чем во все другие времена. Почему? Да потому, что существует гнев Божий. Божие сопротивление человеческому злу порождает чувство трагического и тьму, с которыми мы должны жить. Моисей очень точно выражает это в Псалме 89:

Все дни наши прошли во гневе Твоем;

мы теряем лета наши, как звук. Дней лет наших семьдесят лет,

а при большей крепости восемьдесят лет; и самая лучшая пора их — труд и болезнь,

ибо проходят быстро, и мы летим (ст. 9-10).

Непродолжительность жизни, её хрупкость и трагичность, страдания, которые она несёт, — всё это Павел так: «Ибо открывается гнев Божий с неба». Никому не избежать гнева Божия; он открывается, и мы должны испытать его на себе. Он омрачает все наши светлые дни.

Окончание восемнадцатого стиха говорит о том, что Божий гнев обрушивается на «всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою». Существование трагической стороны жизни обусловлено поведением человека; сначала нечестие, потом неправда. И порядок нерушим. Нечестивое поведение порождает неправду, и именно поэтому гнев Божий открывается с небес на человека.

Мирское отношение

Что такое нечестие? Это не обязательно атеизм, вера в то, что Бога нет. Нечестие — это такое поведение, как будто Бога не существует. Это игнорирование Бога, непринятие Его во внимание, мысли о том, что Он бездействует. Подобное отношение очень широко распространено сейчас, и именно об этом говорит апостол.

Нечестие делает человека неправедным, злым, эгоистичным и отчаянным. Почему мы делаем друг другу больно? Потому что мы игнорируем Бога. Павел говорит, что эти болезненные и эгоистичные действия скрывают истину. В этом-то и заключается проблема! В мире, где истина Божия является повсюду на свет, люди заняты сокрытием Её и не допускают Её в свои умы и сердца. Против этого направлен гнев Божий. Причина, по которой в жизни многих людей произошли трагедии, заключается в том, что у мира отбирают истину, необходимую для жизни, свободы и божественности. Люди утаивают и скрывают истину.

В ст. 19-20 говорится о том, какую истину скрывают:

Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им; Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так что они безответны.

Истина, которую люди всеми силами пытаются скрыть — это величие Бога и Его ничем не ограниченная и вечная власть. В Иов. 9 красноречиво раскрыта истина, которую прячет мир:

Премудр сердцем и могуч силою;

кто восставал против Него и оставался в покое? Он передвигает горы, и не узнают их;

Он превращает их в гневе Своем; Сдвигает землю с места ее,

и столбы ее дрожат; Скажет солнцу, — и не взойдет,

и на звезды налагает печать. Он один распростирает небеса,

и ходит по высотам моря; Сотворил Ас, Кесилъ и Хима и тайники юга;

Делает великое, неисследимое и чудное без числа! (4-10).

Как велик Бог! И тем не менее люди с видимой неохотой упоминают о Нём публично и зачастую ведут себя так, как будто Он не имеет никакого отношения к их делам. Не странно ли это? Неизвестный поэт так сказал об этом в поэме «Гуманист»:

Он существует, потому что был сотворён.

Он здесь, потому что сюда помещён. Ему хорошо и спокойно —

Божия сила его хранит. Он ест за Божиим столом.

Его защищает крыша, которую Бог ему дал. Его укрывает одежда —

Господь её подарил. Он жив, потому что вдыхает Божественный воздух,

Который даёт ему силу, а голосу — звучность, Чтобы ходить повсюду, убеждая людей,

Что есть ли Бог или нет, Человек —

Это единственно важное.

Бывают времена, когда более невозможно замалчивать факт существования Бога. Но вместо того, чтобы просто говорить о Боге, люди зачастую прибегают к эвфемизмам. Они называют Его другими именами, например, природой. Они говорят, что природа является причиной того, что мы такие, какие есть.

Так говорится, конечно, потому, что мы сами «природа». Природа — совокупность всех феноменов естественного мира. Но утверждать, что сумма феноменов естественного мира производит феномены естественного мира, — бессмыслица, хотя именно так говорят люди. Можно назвать Бога «судьбой», «кармой» или «роком». Все эти имена — не что иное, как лазейки, которые люди пытаются найти, чтобы не признавать участия Бога в человеческих делах.

Ирония состоит в том, что Бог, восседающий на Небесах, устроил всё так, что человек не в состоянии даже отпустить крепкого словца, не упомянув Его имени. Вы никогда не услышите, чтобы кто-нибудь восклицал: «Клянусь природой, я это сделаю». Никто никогда не говорит: «Рок тебя накажет!» Несмотря на то, что такие люди не хотят признавать Его никаким другим образом, они, тем не менее, упоминают Его имя, когда испытывают необходимость придать своим словам особую эмоциональную насыщенность.

Откровение, данное в звёздах

Каким образом Бог открыл нам истину о Себе? Писание говорит, что Бог сделал её для нас доступной и явной. Истина — это не нечто туманное, невидимое, трудно постижимое. Мы можем ясно её увидеть. Сам Бог гарантирует нам это. Каким образом? В Рим. 1:20 Павел говорит, что мы можем убедиться в существовании Бога и в Его могуществе «чрез рассматривание творений», и что это было нам доступно «от создания мира». Истина о существовании Бога присутствует повсюду, присутствовала всегда и открыта для всеобщего обозрения. Никто не забыт — каждый может прочесть откровение Бога о Себе, если хочет.

Как-то вечером моя дочь Лора и я гуляли на даче в горах Южной Калифорнии. Был прекрасный вечер. Смог остался под нами, и звёзды, сияющие во всей своей славе, были ясно видны. Мы шли через темноту и смотрели вверх, на звёзды, и испытывали благоговение, нисходящее на человеческий дух в таких случаях. Я показал Лоре Млечный Путь и объяснил ей, что именно к этой части галактики принадлежит наш мир, и что миллионы галактик, подобные этой, несутся, вращаясь, по предназначенному для них пути, никогда не опаздывая, всегда вовремя, странные и, по большей части, не поддающиеся исследованию человека. Я указал на Большую Медведицу, Полярную Звезду и Плеяды. Мы говорили о мироздании.

Затем я шутливо произнес: «Но помни, дорогая, всё это возникло случайно, всё собралось воедино благодаря случаю». И она начала смеяться. Как кому-то в голову может прийти нелепая мысль о том, что всё это сияющее великолепие, образец красоты и упорядоченности, возник благодаря слепой случайности! Лора ощущала полную бессмыслицу такого утверждения. Ибо как можем мы говорить, что часы сделаны умным, мудрым и искусным мастером, а звёзды сияют, младенцы растут и розы источают свой аромат просто благодаря случаю? Это смешно!

Довод, основанный на идее порядка и наличия замысла во всём мироздании, так и не был опровергнут. Те, кто пренебрегают Богом, не имеют возможности ни обойти этой очевидности, ни найти ей какое-либо другое объяснение, так как истина о Боге явлена нам повсеместно. Элизабет Баррет Браунинг писала:

Земля наполнена небесами,

И каждый куст, не сгорая, горит. Но только видящие снимают обувь;

Остальные сидят вокруг, собирая ежевику.

Итак, как говорит Павел, некоторые люди «безответны», то есть у таких людей нет оправдания. Ни один человек, действительно желающий найти Бога, не может не найти Его. Ну а что относительно тех, кто никогда не слышал Евангелия? Одним из замечательных стихов, посвящённых этой проблеме, является Евр. 11:6: «А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает». Есть два действия, которые такой человек должен совершать.

Во-первых, ему нужно верить, что Бог есть. Сама его жизнь, и всё в ней, говорит ему об этом. Всё в человеке буквально кричит ему о Божием замысле. Нет ничего легче, чем поверить, что Бог есть. Нужно сильно постараться, чтобы убедить себя, что это не так, и, похоже, что эта задача по плечу только высокообразованным людям. Остальные, те, кто просто видят факты и верят им, с готовностью принимают, что Бог есть.

Во-вторых, ему нужно страстно искать Бога. Священное Писание обещает, что если мы будем искать Бога, то Он будет давать всё больше и больше света, озаряющего Его, и этот свет, в конце концов, приведёт к познанию Иисуса Христа, потому что без Сына ни один человек не может прийти к Отцу. Нет другого имени под небесами, которым людям надлежало бы спастись. Вы приходите к познанию Иисуса, начиная свой путь с того места, где вы сейчас находитесь, и видя откровение Божией силы и Его величия в природе и в вас самих.

Сокрытие правды

В ст. 21-23 апостол подробно описывает, каким образом люди замалчивают правду о Боге:

Но как они, познавши Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетилисъ в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце: Называя себя мудрыми, обезумели И славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся...

Здесь прослежены три стадии процесса подавления истины, три шага, совершаемых людьми, которые пытаются обойти её. Каждый шаг неоспоримо сказывается на роде человеческом. Во-первых, люди не прославляют Бога и не благодарят Его. Они Его игнорируют. Налицо очевидный заговор молчания вокруг Бога. Именно в этом причина того, что во многих государственных школах детям не разрешено петь рождественские гимны. Именно поэтому почти во всех событиях общественной жизни чтение Библии наталкивается на сильное сопротивление. Никто не хочет признавать, что Бог есть.

Это сказывается мгновенно. Павел говорит, что когда такое отношение начинает преобладать, прослеживаются две тенденции: люди становятся суетными в своих умствованиях, то есть, мыслят бессвязно и бесплодно, и их сердца омрачаются. Когда люди предаются суетным и тщетным умствованиям, то все их умные идеи, мероприятия и программы распадаются и сходят на нет. В моей жизни я видел всё — Новый Курс Рузвельта, Справедливый Курс, Новое Общество, Почётный Мир и Великое Восстановление. Всё это провалилось самым печальным образом! Вначале эти программы подавали блестящие надежды и на словах были многообещающими. Но у каждой из этих программ был одинаковый бесславный конец.

Когда сердца людей омрачаются, то человеческие нужды, которые должны пробуждать жалость и сострадание, остаются без внимания. Такие люди утрачивают способность к состраданию и не думают о трудностях других. Возможно, вы встречали в газетах призывы о помощи, исходящие от людей, находящихся в крайней нужде. Прохожие идут мимо газетного стенда, не обращая на эти призывы никакого внимания, потому что они не хотят быть втянутыми в чужие проблемы. Это признак очерствевшего сердца и результат игнорирования Бога.

Другое хитрое изобретение, применяемое для замалчивания истины о Боге — это провозглашение собственной мудрости. Люди подражают Богу. Они утверждают, что способны всё знать и со всем справиться. Результат этого Павел описывает в одной короткой, откровенной и едкой фразе: «они обезумели»! Просто почитайте современные интеллектуальные журналы, и вы убедитесь, насколько умны светские писатели. Они мастера в том, чтобы взять какое-нибудь незначительное изобретение и подать его в виде важнейшего открытия, чего-то очень глубокого и впечатляющего. Читатель может подумать, что автор изобретения принимал участие в сотворении мироздания, как оно записано Моисеем. Они называют себя мудрыми, но вместо этого впадают в безумие, и их открытия вызывают больше проблем, чем разрешают.

О людях и змеях

Третья уловка, к которой люди прибегают для сокрытия истины, — это замена славы нетленного Бога на «образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся». Обратите внимание на нисходящую последовательность. Идолопоклонство начинается с сотворения человеческих образов. Затем оно вырождается в создание образов птиц, животных и, в конце концов, пресмыкающихся. Человек на одном конце и змея на другом!

Я считаю, что названия, которые американцы дают моделям автомашин, совсем не случайны. Когда-то они называли их в честь людей: Линкольн, Форд, Крайслер, Додж, ДеСото, Эдсел. С тех пор времена изменились, и названия птиц и животных стали более популярными в качестве наименований моделей: Буревестник, Огневка, Пума, Мустанг, Ягуар, Кролик, Пантера и даже Борзой автобус! Следующими в моду, должно быть, войдут пресмыкающиеся: у американцев уже есть автомобиль под названием Кобра, и вскоре, возможно, появятся Питон, Ехидна и (модель большого размера и не такая скоростная) Крокодил!

Подобно тому, как древний мир был наполнен статуями, так современный мир наполнен образами, которые или сами по себе являются предметами поклонения, или символизируют идеи, которым поклоняются люди. Но эти образы обесценивают Бога, они унижают Его, заменяя собой и пытаясь, таким способом, заставить Его выглядеть чем-то меньшим, чем Он является. Именно такова вечная политика идолопоклонничества, острие его разрушительной силы, сводящей на нет человеческие усилия.

Но действительно ли люди в наше время поклоняются изображениям и кланяются идолам? Если нет, то почему у нас есть рок звёзды и герои спорта? Что нам показывают в художественных фильмах и телевизионных передачах, как не образы, призванные служить объектами нашего преданного поклонения? Мы поклоняемся таким силам, как секс, честолюбие и жадность. Мы поклоняемся красоте, молодости, приключениям, досугу, жизни. Мы поклоняемся военной мощи — самолётам, бомбам, пушкам, танкам. Все они наши боги, разве не так? Мы променяли славу неумирающего Бога — во всём Его великолепии и величии — на обыкновенных идолов.

Если мы сравним наше собственное общество и мир первого века, который анализирует Павел, то увидим, что его современное состояние осталось совершенно неизменным, а именно, это общество по-прежнему поклоняется идолам. Мы точно такие же, какими были люди во времена Павла. И это производит на нас глубокое и ужасное воздействие.

В Рим. 1 поражает изображение Божия гнева. Он показан во всей полноте, равный Божией праведности и покрывающийся ею. Праведность Бога отменяет Его гнев. Разве не естественно тогда думать, что люди повсюду должны страстно желать открыть для себя этот чудный дар? Вся наша боль, сердечные страдания и мрак, смерть, депрессия, отчаяние есть результат Божия гнева и являются последствием игнорирования Бога, попыток чем-то Его заместить и обесценить. Не кажется ли вам, что люди повсюду должны бросаться навстречу Благой Вести о том, как избежать Божия гнева и насладиться праведностью, исцеляющей наши сердца, исправляющей наши ошибки и дающей сердцу прощение, мир и радость?

Но чудо нашего времени, отличительная черта нашего искорёженного, безнравственного, искажённого мира заключается в том, что мы льнём к нашим болезням и отказываемся принять исцеление от Бога.

СГУЩАЮЩАЯСЯ ТЬМА

(Римлянам 1:24-32)

Насколько мы продвинулись вперёд в своём развитии за последние двадцать веков? Любой, читающий Рим. 1, осознаёт, что моральный климат в наши дни ничем не отличается от морального климата первого века, времени, когда жил Павел. Апостол упоминает две характерных черты современной ему цивилизации, и эти же черты присущи нашему сегодняшнему обществу. Первая характерная черта — нечестие, а вторая — безнравственность.

Нечестие есть неуважение к Богу, и оно приводит к безнравственности — причинению вреда и боли другим. Послание к Римлянам основано на тезисе, что в каждом поколении существует безбожие, следствием которого является безнравственность.

Апостол проследил происхождение безбожия и его первоисточник. Он начинает с самораскрытия Бога в природе. Бог говорил с этим миром и явил Себя в природе. Природа включает в себя человечество, ибо все мы часть природы. Бог сделал Себя познаваемым для любого века и места. Правда о Боге изливается отовсюду, и мы можем её увидеть, если только наши глаза открыты. Но ответом людей на эту истину, говорит апостол, было молчаливее согласие скрыть её.

Вы, возможно, видели своего рода выдающуюся телевизионную программу, озаглавленную «Поступательное развитие человека». Это яркий пример попытки проследить всю историю человечества, ни одного-единственного раза не сославшись на Бога.

Когда люди теряют Бога

В Рим. 1: 24-32 апостол говорит о последствии нечестия — за ним неминуемо следует безнравственность. Когда люди теряют Бога, они теряют самих себя. Они не понимают происходящего и не в состоянии диагностировать болезни, вспыхнувшие в обществе.

Клайв Льюис в своей книге «Великий развод» говорит, что ад состоит из людей, живущих на неограниченном расстоянии друг от друга. Такая отчуждённость — это результат того, что люди утратили Бога.

Рост безнравственности

Павел говорит, что рост безнравственности представляет собой процесс, происходящий в три этапа. В обсуждаемом отрывке вехи этого процесса обозначены трижды повторенной фразой «Бог предал их» — фразой, в которой содержится объяснение того, что происходит в наше время.

Первый раз мы находим её в ст. 24:

То и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела.

Первый признак безнравственности в безбожном обществе — это расцветающие пышным цветом сексуальная распущенность и сексуальные пороки, когда тело оскверняется или позорится. Заметьте, что предложение начинается словами «то и». Эта безнравственность есть результат идолопоклонничества, в которое впали люди. Идолопоклонничество — заурядное явление в наше время, хотя мы не столько поклоняемся идолам и изображениям, сколько понятиям и идеям. Но такое идолослужение ведёт к повсеместному распространению сексуальной безнравственности.

Многие понимают слова «Бог предал их нечистоте», как будто Бог «покинул» людей за творимое ими зло. Они считают, что Бог умывает руки от таких людей, потому что люди слишком нечисты. Но Евангелие, безусловно, говорит нам не это. Когда люди гоняются за другими богами и отвергают свидетельства своих собственных сердец и природу вокруг них, Бог снимает ограничения, «предавая их нечистоте», так что творимое втайне теперь позволено вырваться наружу и стать повсеместно принятым. Таково знамение гнева Божия. Первый признак безнравственности в цивилизации — это когда сексуальная распущенность (присутствовавшая всегда) становится общепринятым явлением.

Это означает, что Бог позволяет мужчинам и женщинам в полной мере испытать на себе последствия попыток удовлетворить свои потребности и страстные желания без Него. Он позволяет людям обнаружить, что ответа у них нет. Бог снимает общественные ограничения, чтобы безнравственность вышла на поверхность. Таким образом Он заставляет нас претерпеть все последствия собственных поступков. Бог заставляет нас пожинать урожай того, что мы так настойчиво стремились посеять, как бы сильно сейчас уже нам ни хотелось покинуть эту ниву. Бог говорит, что нельзя без конца сеять семена терниев, не снимая урожай зла. Нам придётся это сделать. Именно таков смысл высказывания Павла: «Открывается гнев Божий с неба».

Тягчайший порок?

Вы можете задать вопрос: «Почему так получается, что для Бога сексуальные грехи всегда как бы стоят на особом месте? Почему именно сексуальные пороки служат первыми сигналами распада общества?»

На это есть веская причина. Многие христиане пришли к ошибочному выводу, что сексуальные грехи — наиболее тяжкие. Однако это не так. Клайв Льюис убедительно доказывает это в своей книге «Просто христианство». Он говорит:

Если кто-то думает, что христиане считают нецеломудренность самым величайшим пороком, то такой человек весьма и весьма заблуждается. Грехи эти тяжки, но они являются наименее тяжкими изо всех грехов. Все самые низменные удовольствия чисто духовны: удовольствие свалить вину на другого, удовольствие ощущать себя начальником, командовать, отравлять другим людям радость и злословить, получать удовольствие от власти или от ненависти. Ибо внутри меня есть два других «я», борющихся с человеческой личностью, которой я должен стараться стать. Это животное «я» и дьявольское «я». Из этих двух хуже дьявольское. Вот почему равнодушный, самодовольный формалист, регулярно посещающий церковь, может быть гораздо ближе к аду, чем проститутка. Но лучше, разумеется, не быть ни тем, ни другим.

Отрывок из Послания к Римлянам подтверждает сказанное Льюисом. Безнравственность начинается с сексуальной нечистоплотности и затем перерастает в сексуальные извращения. Но верх всего этого, кульминационный момент, о котором говорится в главе, — не сексуальный грех, а грехи духа. Широко распространённые враждебность и бессердечность — вот самые худшие грехи.

Но Бог допускает сексуальным извращениям стать общественно приемлемыми, чтобы показать нам состояние нашей духовной жизни. Кому-то это может показаться странным, но секс связан с поклонением. Если серьёзно и внимательно читать Писание, то это становится очевидным. Секс — это проявление человеческой жажды поклонения. Это желание обладать телом другого и быть обладаемым. Это глубинная жажда, присущая каждому человеческому существу. Нам всем знакомо высказывание: «Женщины отдают секс, чтобы получить любовь; мужчины отдают любовь, чтобы получить секс». На первый взгляд это правда. Но, в действительности, и те, и другие ищут вовсе не секса; они ищут поклонения. На самом деле они хотят поклоняться и принимать поклонение. Они хотят чувства полноты, единения, слияния. И именно это, как им кажется, они получают, когда предаются сексуальным беззакониям.

Писание говорит, что только Бог может дать нам эту полноту. Только Бог может удовлетворить эту жажду полного и окончательного слияния и единения с другой личностью. Именно это мы называем поклонением. Когда мы поклоняемся, то мы хотим принадлежать Богу и полностью знать Его. Поэтому самое точное и возвышенное из всех возможных описаний взаимоотношений между верующим и Богом содержится в словах Иисуса, приведённых в Иоан. 15: «Вы во Мне, и Я в вас». Когда людям кажется, что они могут найти эту полноту в сексе, то Бог, по сути, говорит им: «Нет, так не пойдёт. Но вы не поверите Мне, пока не испробуете этого сами». Поэтому Он снимает ограничения, позволяя безнравственному сексуальному поведению получить статус общепринятого. Бог знает, что люди, предающиеся порокам, в конце концов обнаружат, что они так же не удовлетворены, опустошены и лишены надежды, как и тогда, когда они лишь начинали катиться по наклонной плоскости. Только таким путём они могут усвоить, что секс — это не путь к достижению полноты. Это является истиной даже в отношении брака. Полное удовлетворение мы обретаем только во взаимоотношениях с Богом.

Постыдные страсти

Это подводит нас ко второму признаку безбожия и безнравственности в обществе. Описание его мы находим в ст. 25-27:

Они заменили истину Божию ложью и поклонялись и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; Подобно и мужчины, оставивши естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение.

Гомосексуализм — вторая отличительная черта нечестивого и безнравственного общества. Павел говорит, что постыдные страсти поднимаются из глубин человеческой личности — желания, являющиеся частью души человека. Павел затем описывает подъём широко распространённого психологического недоразумения. Обратите внимание на иронию. Это молчаливый способ Бога вынудить людей продемонстрировать свой грех, чтобы они увидели, что происходит в их жизни. Павел говорит, что из-за того, что они заменили истину Божию ложью и Творца на сотворенное Им, Бог позволил им заменить естественное на неестественное — общаться в сексуальном смысле с мужчиной, как с женщиной, и с женщиной, как с мужчиной.

Когда ограничения сняты, гомосексуализм становится общепринятым. Он был обычным явлением в первом веке, в мире, в котором жил Павел. Великие философы, по большей части, превозносили его и предавались ему. Сократ и другие великие мыслители древней Греции были гомосексуалистами, так же, как и четырнадцать из первых пятнадцати римских императоров, некоторые из которых — откровенными и нескрываемыми.

Ещё раз ограничения снимаются, и мутная пена пороков лавиной устремляется вперёд, завоёвывая принятие обществом. В поднявшейся сегодня волне гомосексуализма ужасно то, что среди гомосексуалистов широко бытует убеждение о том, что их состояние объясняется биологическими причинами, и что с этим ничего поделать нельзя. Их призывают к нему приспособиться. Даже церкви попадают в эту ловушку и подписываются под обманом. В одной американской газете была опубликована статья, сообщившая о включении церкви гомосексуалистов в местный совет церквей. С трудом верится, что пасторы вставали и говорили, что они не могут судить, является ли гомосексуализм добром или злом.

Вместе с тем меня обнадёжила вырезка из газеты, присланная мне христианином, который в прошлом был гомосексуалистом. В ней содержалась статья, написанная другими христианами, которые, подобно ему, были освобождены от гомосексуализма силой и благодатью Евангелия Господа Иисуса. Чтобы помочь тем, кто всё ещё находится в сетях этого порока, они опубликовали открытое обращение к попавшим в ловушку гомосексуализма, в котором призывают не верить лжи о том, что их состояние — биологическое, и что для них нет выхода. Эта ложь, которой повсюду верят, держит свои жертвы мёртвой хваткой. Пока гомосексуалисты в неё верят, им действительно ничем не поможешь. Но как только им удаётся понять, что гомосексуализм — это грех, ничем не отличающийся от других грехов, за который также можно получить прощение, и что они могут быть избавлены и освобождены от его власти могуществом и благодатью Иисуса Христа, то посреди мрака, в котором они пребывают, загорается яркая звезда надежды.

Павел также говорит о «должном возмездии» за это извращение. Всякий, кому приходилось общаться с гомосексуалистами, знает, о каком возмездии идёт речь. Это утрата ощущения цельности собственной личности, неуверенность в собственной роли и месте в жизни. В значительной мере это заметно в женском освободительном движении, так же, как и в стиле одежды, соединяющем в себе присущее обоим полам, и в образовании, ориентированном на одинаковое обучение мальчиков и девочек. Наивысшее выражение этого — операции по перемене пола, калечащие половые органы. Сексуальная неразбериха, проистекающая из всего этого, есть попытка исказить и нарушить замысел Бога, Который сотворил нас мужчинами и женщинами.

Желание эксплуатировать

Третий и последний признак безбожия и безнравственной культуры приведён в ст. 28-31:

И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства, Так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, Злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, Безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы.

Этот перечень грехов ужасен. Наличие их указывает на то, что цивилизация находится на грани гибели. В основе их лежит пренебрежительный, высокомерный, равнодушный подход к другим, словом — желание порабощать и использовать других людей. Термин «превратный» или «развращённый ум» буквально означает неприемлемый образ мыслей, такой, с которым нельзя мириться, отвергающий саму возможность вписаться в цивилизацию, культуру или общество любого рода. Развращённый ум уничтожает и рвёт на куски всё, к чему прикасается. Эта открытая враждебность характеризуется ростом жестокости и насилия.

Вероятно, наиболее яркая картина этого в наши дни дана Александром Солженицыным в его книге «Архипелаг Гулаг», повествующей о культуре, насквозь пронизанной ужасной и бессмысленной жестокостью. Но людям нигде не удаётся избежать этого. Каждый день газеты приносят нам сообщения о случаях бессмысленного вандализма, злобных и ничем не объяснимых нападений на невинных и часто беспомощных людей. Всплеск жестокости по отношению к детям — очень знаменательный симптом. Кульминация достигается, как очень точно заметил Павел в ст. 32, когда налицо проявления чёрствого равнодушия:

Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют.

Такие люди стремятся распространить своё влияние как можно шире, глумясь над тем, что источником вреда являются они сами. Они вторгаются в сферу образования, преобладают в средствах массовой информации, ищут любые возможности узаконить свои дурные действия и противодействуют любой попытке контроля. Вот что происходит сегодня. Сгущающаяся тьма, которую Павел видел в свои дни, нависает над миром и сейчас.

Но также несомненно и то, что Бог не отворачивается от людей. Этот отрывок — не рассказ о людях, которых Бог презирает и от которых отворачивается. Библия никогда не изображает человека, как червя, достойного презрения. Слова, которые мы только что процитировали, скорее выражают беспокойство о человечестве. Бог старается привести людей в чувство, разбудить умирающую цивилизацию и показать, как отчаянно она нуждается в спасении, подучить которое она может лишь как дар праведности из рук Божиих.

Вы можете спросить: «Почему Бог допускает всё это?» Он поступает так потому, что человек рвётся к свету лишь тогда, когда тьма торжествует, когда отчаяние и насилие повсеместно распространены. Вспомните предсказание Исайи:

Народ, ходящий во тьме,

увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной

свет воссияет (Ис. 9:2).

Двадцать веков назад человеческий род был погружён во тьму отчаяния. Идолопоклонничество распространилось по всему миру; люди отвернулись от истинного Бога, Который был им доступен. Безнадёжность и несчастья опустились на мир, подобно тяжелому покрывалу.

В этот час, во тьме ночи, в небесах над Вифлеемом, сквозь мрак прорвались ангелы, и великий свет надежды засиял впереди. Это надежда для всего мира. Ангелы возвестили о приходе Иисуса Христа и о том, что Он несёт с Собой Божий дар праведности.

Чтобы бороться с наступлением тьмы в наше время, мы должны нести этот свет повсюду — в свидетельстве, в повседневной жизни, в радости и мире наших сердец. Бог нашёл путь преодолеть человеческие слабости, наши самонадеянность, отчаяние, греховность и дать нам мир, радость, утешение. Точно так же, как Иисус родился в Вифлееме в те далёкие времена, Он может возродиться в наших сердцах сейчас. Это — Благая Весть. В нашем разрушающемся мире снова можно различить свет Божественной истины, спасающей нас от греха. «Родит же Сына, и наречешь имя Ему: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Мат. 1:21).

ГРЕХОВНАЯ МОРАЛЬ

(Римлянам 2:1-11)

Многие люди думают, что их не затрагивает деградация общества, картину которой нарисовал Павел. Уверен, что таких были тысячи во времена Павла, а также миллионы сегодня, кто не видит себя в Рим. 1. «Это не о нас, — говорят они, — Мы не такие. Это, может быть, относится к другим, но не к нам».

При чтении Рим. 1 эта граница тотчас же становится очевидной: «другие» и «мы». «Другие», без сомнения, испорченные, безнравственные люди, «мы» — нет. Многие говорят: «Мы законопослушные, приличные люди, любим свою семью, и руки у нас чистые». Многие набожны, большую часть своей жизни посещают церковь.

Другие могут вообще не ходить в церковь, однако это не мешает им гордиться своей нравственностью, этическими ценностями, своей чистой, законопослушной жизнью. Они считают, что мир пришёл в своё нынешнее состояние из-за злобных гангстеров, радикалов, революционеров, проституток, сводников и извращенцев, а себя самых они мнят солью земли.

Именно на таких людей Павел направляет луч своего прожектора во второй главе. Свой довод он развивает в три этапа. Первый дан в ст. 1:

Итак неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого; ибо тем же (судом), каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же.

Здесь предметом разговора является тот, кто вершит суд над другими. Если кто-то, читающий эту книгу, не относит себя к этой категории, он может перейти к следующему разделу. Но тем, кто хотя бы время от времени вершит суд над кем-то ещё, я хочу сообщить, что Павел делает два замечания относительно этих людей.

Во-первых, он указывает на то, что они понимают разницу между правильным и ошибочным, в противном случае, они не взялись бы осуждать. У них есть чёткое мерило. Они знают, что один поступок неправильный, а другой правильный. Они отдают себе ясный отчёт, следовательно, неправильные действия заслуживают осуждения и гнева Бога.

Виновные судьи

Второе замечание Павла не оставляет камня на камне от нашей самонадеянности. Апостол говорит, что эти люди виновны потому, что они сами поступают так же. Судьи виновны точно так же, как и подсудимые.

Как испытанный, самодовольный лицемер, я всегда удивляюсь этому утверждению. «Каков его смысл? — хочется мне спросить. — Как это может быть?»

Такая реакция приводит на память рассказ нашего Господа о Своём возвращении, когда Он разделит людей на две категории, на овнов и козлов. Он станет судить нас в соответствии с тем, как мы обращались друг с другом. Он скажет овнам: «Алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне». Козлам Он скажет: «Алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен был, и вы не посетили Меня; в темнице был, и не пришли ко Мне». И те, и другие, захваченные врасплох, спрашивают: «Когда это было? Когда мы видели Тебя жаждущим, или голодным, или нагим? Мы не помним этого!» Это чувство удивления показывает, как мало люди понимают сами себя и почему все мы нуждаемся в подобном рассказе. Все мы виновны, даже если не отдаём себе в этом отчёта.

Слепые пятна

Если счесть моё поведение типичным, то я вижу три способа отрицания нашей виновности в том, за что мы осуждаем других.

Во-первых, нам свойственна слепота по отношению ко многим нашим собственным недостаткам. Мы -просто не осознаём их. Мы не видим, что поступаем так же неправильно, как и другие. Я не вижу этого так же, как и вы не замечаете ничего подобного за собой, однако другие видят. У всех нас есть такие слепые пятна.

Одним из величайших обманов нашего времени является мысль о том, что мы понимаем себя. Нередки возражения: «Вы думаете, я не знаю сам себя?» Ответ один — да. Мы слепы ко многому в своей жизни. В ней есть болезненные и греховные области, о которых мы можем даже не подозревать. «Есть пути, которые кажутся человеку прямыми», — говорит Ветхий Завет.

Как-то раз мне пришлось остановиться в очень милой семье одного пастора. Старшему сыну было лет шестнадцать, и, что не такая уж редкость для его возраста, он был чрезвычайно озабочен недостатками своего двенадцатилетнего брата. Однажды он, расстроенный, вошёл в комнату и сказал: «Что он о себе воображает? Почему ведёт себя так, будто он ничем не хуже нас?» Вот типичный пример отношения, свойственного всем нам, только юноша был достаточно искренен, чтобы это признать.

Мне часто приходится говорить кому-нибудь: «Расслабься! Относись ко всему спокойно!» И только впоследствии, когда мне удаётся действительно расслышать свой собственный голос, я осознаю, что сам ничуть не расслабился и не был спокоен. Приходилось ли вам когда-нибудь отчитывать детей за то, что они откладывают какое-то дело со дня на день, и, затем, самому едва успеть вовремя с уплатой подоходного налога, если вообще сделать это? Как мы слепы! Нам удобно не замечать многие из своих собственных недостатков, и потому мы действительно виновны в совершении поступков, в которых обвиняем других.

Второй способ отрицания своей виновности состоит в удобном умении забывать свои проступки. Может быть, в какой-то момент мы осознали свою вину, но почему-то предположили, что Бог забудет о ней, так что теперь уже нет смысла признавать её. По мере того, как воспоминание о грехе бледнеет в нашей памяти, мы начинаем думать, что оно исчезнет и из памяти Бога.

Давайте рассмотрим, к примеру, нашу внутреннюю жизнь. Большую часть этого отрывка из Послания к Римлянам нужно понимать в свете того, чему учил Христос в Нагорной Проповеди. Иисус говорит, что Бог, Который смотрит в наше сердце, видит, что происходит там, и судит нас на этом основании, и это не людской суд, имеющий дело только с внешними проявлениями. Нагорная Проповедь учит нас тому, что если мы питаем чувство ненависти к кому-либо, если ожесточены, полны обиды и злобы, то перед Богом мы так же виновны, как если бы убили, если бы взяли нож и вонзили его в чью-то грудь. Если мы испытываем к кому-то страстное плотское вожделение, если мы снова и снова мысленно обыгрываем эту идею и наслаждаемся сексуальными фантазиями, то совершаем прелюбодеяние или предаёмся блуду. Если мы исполнены гордыни, то какими бы смиренными и внимательными к другим мы ни старались казаться перед людьми, мы виновны в наихудшем грехе, так как гордыня сердца разрушает и губит человечность.

Мы думаем, что эти мысли останутся незамеченными, но Бог видит их в наших сердцах. Он замечает всё, что мы с такой готовностью и так для себя удобно забыли. Когда мы унижаем людей или разговариваем с ними злобно, резко и умышленно причиняем им боль, Он видит это. Он видит и то, когда мы нечестны в делах, высокомерны с кем-то, кого считаем ниже себя по социальному положению. Когда мы упрямы и не желаем помочь в разрешении напряжённой ситуации, Он видит и это тоже. Всё это Бог видит. Мы, осуждающие такие поступки, совершённые другими, виновны в точно таких же поступках. Не характерно ли то, что, столкнувшись с плохим обращением, мы считаем это ужасным, требуем к себе другого отношения? Но когда мы дурно обращаемся с другими, то говорим: «Ты вечно делаешь из мухи слона! Зачем, это ведь такой пустяк!»

Третий способ уклониться от признания своей виновности состоит в искусной подмене одних понятий другими. Мы слегка отклоняемся от истины, тогда как прочие лгут и обманывают. Мы просто защищаем свои права, тогда как другие предают. Мы всего лишь заимствуем, тогда как другие воруют. У нас есть убеждения, тогда как у других — предубеждения. Мы восклицаем: «Таких людей надо побивать камнями!» Иисус говорит: «Кто из вас без греха, первый брось в неё камень». Мы все виновны в поступках, за которые осуждаем других.

Только один стандарт

В ст. 2-4 Павел разворачивает вторую часть своего довода, задавая два вопроса. Вот первый:

А мы знаем, что по истине есть суд Божий на делающие такие дела. Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Бо-жия, осуждая делающих такие дела и сам делая то же?

Какое нелепое основание для надежды! Насколько зыбка надежда на то, что Бог, для Которого в человеке открыто всё, включая самое сокровенное, Который видит не только то, что на поверхности, но и то, что внутри, вынесет приговор другим, но не нам. Люди скажут: «Как справедливый и любящий Бог может допустить несправедливость и порок в этом мире? Почему Он позволяет подняться тиранам, подобным Гитлеру или Сталину, убивающим миллионы ни в чём не повинных людей? Как Он может допустить, чтобы эти безбожные режимы приходили к власти и давили людей, узурпировали их права, бросали тысячи в тюрьмы и несли по всей земле разрушение и скорбь? Почему Он позволяет, чтобы всё это происходило из года в год? Почему Бог не судит этих людей?»

Нам следовало бы задать следующий вопрос: «Почему Он не осудил меня вчера, когда я произнёс это резкое, едкое слово, пронзившее, как стрела, сердце моей любимой и больно её ранившее? Почему вчера Он не заставил мою руку усохнуть, когда я взял карандаш и поставил заниженную цифру подоходного налога? Почему Он не поразил меня немотой, когда сегодня утром я сплетничал по телефону, пересказывая «пикантную» новость, в результате чего мнение одного человека о другом изменилось в худшую сторону? Почему Бог не осудит меня за это?»

Затем Павел задаёт второй вопрос, представляющий собой другую сторону дилеммы:

Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? (2:4).

Сначала Павел спросил: «Почему ты так поступаешь — постоянно судишь других так сурово и при этом никогда не судишь себя? Разумеется, тебе известно, что суда не избежать! Если ты знаешь, что Бог будет судить в согласии с истиной, то должен понимать, что ты также будешь судим». Но вот он говорит в ст. 4: «Если ты знаешь, что тебе не избежать суда, то, должно быть, смотришь свысока на возможности покаяться, которые Бог тебе даёт?»

Почему вы живы? Почему вам дана жизнь со всеми предоставляемыми ею возможностями исправить неправильное отношение и поведение? Это потому, что Божия благость, терпимость и долготерпение даруют вам шанс измениться, шанс признать свои грехи и получить прощение. Бог, Который верен и праведен, Который знает сокровеннейшие стороны нашей жизни, даёт нам эти возможности. Он знает, что мы слепы. Он знает, что зачастую нам с трудом удаётся увидеть, что в нашей жизни не так. И поэтому Он даёт нам возможность покаяться и измениться, посылает драгоценные моменты истины. В ст. 5-11 апостол развивает последнюю часть своего довода. Он описывает будущее, уготованное тем, кто отказывается взглянуть в лицо истинному состоянию своей жизни:

Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его: Тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, жизнь вечную; А тем, которые упорствуют и

Рэй Стедман

Новосибирское христианское издательство — Калифорния

Введение

Суд и молния